Alphaville (1965) de Jean - Luc Godard.

Acabo de ver después de muchos años la película de Jean – Luc Godard, Alpahville, una extraña aventura de Lemmy Caution (1965). Creo que la primera vez que me encontré con ella, era muy joven y no la comprendí realmente. La fuerza del arte impulsada por el Inconsciente, va más allá de lo que el razonamiento y la lógica de la conciencia nos inspira. Es una mezcla de cine negro, ciencia ficción y ¿por qué no? Un thriller psicológico que anticipa el trabajo en filosofía de Michel Foucault, la crítica al machismo (la falocracia) y las reflexiones que hoy se hacen en torno a la dichosa Inteligencia Artificial, la computación, incluso diría el uso estupidizante en ocasiones del celular y nuestra actual dependencia hacia los fármacos tranquilizantes. Es un filme situado en un futuro que hoy podríamos decir vivimos en el siglo XXI. El agente secreto Caution, perteneciente a los Países exteriores se hace pasar por periodista, tiene la misión de visitar la ciudad Alphaville, controlada por una inteligencia artificial llamada Alpha 60, que fue concebida por el científico Leonard von Braun. El nombre escogido para este personaje no es casual, recuérdese que el famoso científico aeroespacial Werner von Braun, fue quien construyó en la Alemania nazi los terribles proyectiles V2 que en la 2ª Guerra mundial destruyeron infinidad de vidas, escuelas y viviendas, sobre todo, en Inglaterra. Junto con un grupo de científicos alemanes todos pertenecientes a las a las SS (fuerzas armadas), adquirió la nacionalidad norteamericana que buscaron al final de la guerra, huyendo de ser capturados por los rusos que temían les castigarían severamente. Ellos obtuvieron el indulto para trabajar para el gobierno estadounidense que los había acogido, haciendo mucho del trabajo que habían hecho a favor del III Reich y basándose en su experiencia construyeron el poder militar de EUA. Él personalmente se integró a la NASA, para fundar el programa espacial norteamericano, construyendo el cohete Saturno V, que sería el primer paso para ganar la competencia cotra los rusos, que se habían interesado por la conquista espacial lanzando el primer satélite llamado Sputnik, que llevaron a la estratósfera a la perrita Laika que sobrevivió un tiempo en el espacio y no solamente eso, enviaron como cosmonauta a la primera mujer al espacio, Valentina Tereshkova. Werner von Braun que llegó a dirigir la Nasa, actuó con firmeza ante su competencia, con acento machista (llegó a ocultar el trabajo de tres mujeres negras - lo cual también demuestra su racismo y antifeminismo -, matemáticas brillantes que formaban parte del equipo que llevó a John Glenn al espacio exterior), fue anticomunista convencido basado en la disciplina nazi que había experimentado, y empujó a los norteamericanos a poner el primer hombre en la luna. Me parece a mí, que Godard captó con mucha justeza estos hechos (incluso en un elevador uno de los pisos a llamar tiene un botón con las siglas SS), y por ello es que concibe hacer un guión tan particular como el de Alphaville. A diferencia de otras películas de su época pone el acento no tanto en los trajes o naves espaciales, quizá por el presupuesto, tal vez porque no le interesaba el asunto de engañar al público y deslizarlo a una película de diversión. De hecho, cuando la vi por primera vez, me pareció pesada y lenta, por no cumplir con los estándares de las películas de ciencia ficción, aunque en su argumento me parece muy influenciada por la magnífica y espectacular Metrópolis (1927) de Fritz Lang, empezando porque la hija de von Braun, Natacha (Ana Karina) se enamora de Lemmy y rompe con las reglas de su ciudad. En la película de Lang, Freder Fersen (Gustav Frölich) se enamora de María (Brigitte Helm) quien luego es substituida por una máquina robot para llevar a los obreros desamparados a su perdición. Hay entonces correspondencias entre Lang y Godard que no han sido completamente exploradas. Godard, asistido por Paul Elúard (que no fue acreditado) llega a criticar no sólo al capitalismo sino al comunismo, anticipa muchos años antes el Blade Runner (1982) de Ridley Scott, basado en la novela de Philiph S. Dick: Do androids Dream of Electric Shepp y que toca también el problema de la IA, el amor y la existencia del hombre en un mundo futurista. Caution explora una sociedad en que la gente no comprende qué es el amor, y la IA regula todas las actividades de los viajes, las máquinas y la vida privada de sus ciudadanos, vigilándolos todo el tiempo. Incluso ejerce una política de control sobre el exceso de población, empujándolos al suicidio o ejecutándolos (según un llamado método chino). Este régimen no tolera las diferencias de pensamiento y a sus habitantes les controla con la censura a ciertas palabras para que no sepan su significado y piense por sí mismos (Wittgenstein: Los límites de mi lenguaje son los límites de mi mundo). Nuestro protagonista encuentra un libro que se llama El libro del dolor que está prácticamente desaparecido por su impulso poético (los habitantes de Alphaville no saben que es la poesía, desconocen el pasado y sólo viven para el presente sin pensar en el futuro (como los jóvenes de hoy), para ser substituido por la Biblia en los hoteles, como de los años 60’s hasta los 80’s del siglo XX era común encontrar precisamente en un cuarto de hotel de lujo. Las mujeres jóvenes "seductoras de nivel 3", proporcionan placer a los visitantes hombres y están como se hacía en los campos de concentración tatuadas. La gente está satisfecha en esta sociedad, trabaja con eficiencia y eficacia, y sigue sin chistar las órdenes que se le proporcionan, no sabe que es la palabra "conciencia" y desconocen completamente la libertad. Natasha se enamora de Lenny sin saberlo, luego de que él le ha confesado su amor. Le prohiben volverlo a buscar y luego la fuerzan a traicionarlo. Sin embargo, el protagonista (Eddie Constantine) primero secuestrado, luego interrogado por la IA, logra llegar - pese a muchas dificultades - con el padre de su amada von Braun (Michel Dalahye) y le pide regresar con él a los países exteriores, rechazando su ofrecimiento de corrupción que le ofrece trabajar para él a fin de tener después un puesto de poder. Escapa de su encierro, matando a todo áquel que lo quiere encerrar o matar, y atestigua como la Alpha 60 logra dar con la respuesta a un acertijo suyo sobre la vida, que ėl había anticipado daría lugar a la propia muerte de la máquina. Encuentra a Natasha, la invita a huir con él, siendo los perseguidos, pero encontrando a su paso que los sirvientes de la IA, van muriendo. Al final de la película ella le pregunta qué debe decirle y esperar de ella… él dice que no puede hacerlo, que ella debe pensar por sí misma, hasta que ella logra decirle: Yo te amo. Frase que significa la salvación para los dos. Según una entrevista que se le hizo el 23/03/23 a Slavoj Zizek para la revista PS Digital, ha calificado la IA como Idiotez Artificial. Coincidiendo con Chomsky que ha dicho también del fenómeno, que no es inteligencia ni es artificial y con el padrino de la IA, Geoffrey Hinton, alguna vez premio nobel de física, que hoy se arrepiente de su trabajo y nos ha alertado contra ella, señalándonos el peligro que representa si no se controla, de la destrucción de la raza humana. Advertencias que Godard nos señaló muchos años antes en su extraordinaria película que a quienes no la han visto les recomiendo la busquen y la vean con calma, deleitándose como quien disuelve un caramelo en la boca.

Quartier Lacan. Documental (1996)

El problema del masoquismo en Freud. Intervención en el 6o Congreso del CIES. 18/10/2024

Necropolítica en México, una visión psicoanalítica al cambio de sexenio. Julio Ortega B.

Hace muy poco tiempo, veía en una entrada de Facebook una pregunta formulada por un analista lacaniano, dónde interpelaba al público si podría considerarse posible relacionar al psicoanálisis con la política, la pregunta a estas alturas del partido, me parece un poco absurda, la respuesta la tenemos hace tiempo. Me parece que nuestro colega, olvidaba a los analistas de la segunda generación, jugados por la Sexpol o el freudomarxismo que siguió a esos años, y ¿Por qué no? el pensamiento de Erich Fromm, estemos o no de acuerdo con sus principales ideas, por supuesto es necesario no alejarnos de la política y ver desde el psicoanálisis nuestra realidad, para ofrecer si no respuestas totales, elementos de explicación. Es no solo difícil sino casi imposible elaborar un trabajo sobre la situación que estamos viviendo en México, sin caer en la repetición de lugares comunes, que describen el horror de los feminicidios, el abuso del poder y la corrupción política, la narcoviolencia, la confusión entre delincuencia y poder estatal. En 2016 salió, un libro muy importante, un ejercicio periodístico colectivo llamado La Ley del Cuerno: siete formas de morir con el narco mexicano . Es un libro escalofriante, que cuesta trabajo leer porque lastima por su dureza, en el primer artículo, Juan Villoro nos describe como el PRI gobernó por 71 años sin perder las llamadas elecciones democráticas perpetuándose a través de camarillas que eternizaban la confusión entre lo público y lo privado, que se traducían en la lógica de: “Si no te fue bien esta vez, tienes que ser paciente, el próximo gobierno te hará justicia”. Esa política de la tenebra, no fue substituida por ninguna de la luz. Terminado el monopolio del PRI, los códigos de la impunidad se disolvieron sin ser substituidos por una lógica más justa. La supuesta abolición de la corrupción de la que nos hablaba de la 4T no ha llegado más allá de las palabras, México es un país de sangre y plomo, al ex presidente AMLO se le ocurrieron frases absurdas como: ¡Abrazos no balazos! Pero todos tenemos presentes la captura el 5 de enero de 2023 del hijo del Chapo Guzmán que sólo duró unas horas, puesto que Alfonso Durazo, el secretario de Seguridad de López Obrador, ordenó que se le soltara tras la captura de 9 soldados y dos oficiales, que serían ocupados como mondeda de cambio para soltar al delincuente. En el noticiero veíamos decenas de malhechores con armas de alto calibre abriendo fuego contra policía y el ejército. Demostrando la impotencia de las fuerzas de seguridad frente a la delincuencia. ¿Para qué iniciar una maniobra de tal naturaleza si no iban a poder concluirla con éxito? Finalmente se liberó al hijo del Chapo aceptando que en Culiacán no es gobernado por el Estado sino por la delincuencia. Uno se pregunta: ¿Cómo pueden haber sucedido estos hechos, y si prevalecerán con la nueva presidenta? Que ha demostrado con sus alianzas con los expriístas, seguir las mismas huellas de su maestro. Y: ¿Cómo es posible que una sociedad pueda tolerar estos acontecimientos? Hoy podemos decir apenas, algo que callábamos por miedo: El estado ha sido un brazo de la delincuencia desde hace varios años atrás. Hemos y estamos viviendo una sociedad de horror, en la que el sacrificio, a través de la extorsión, el rapto, la violencia en las calles y en todo el territorio es una parte vital del mecanismo de batalla y combate al que nos hemos acostumbrado, asumiendo en silencio, que esa nueva normalidad no podrá ser modificada o abandonada. Todo este horror, obedece a un panorama muy diferente, al que se ofrece en la publicidad política estatal, en la que se habla de un Estado preocupado por defender los derechos de sus ciudadanos, combatir al crimen y borrar las diferencias entre clases sociales. Mejorar el patrimonio nacional, la obtención de la seguridad y la democracia son objetivos fallidos o simplemente metas inalcanzables, quizá promesas hechas con la conciencia de que están destinadas a no cumplirse jamás. Las alianzas de poder llevan a acontecimientos inexplicables. Tomemos por caso, el préstamo del Palacio de Bellas Artes para celebrar el cumpleaños del líder de la Iglesia de la Luz del Mundo Naasón Joaquín García, el Instituto Nacional de Bellas Artes y Literatura (INBAL) ha clasificado como reservada por un lapso de cinco años toda información relativa al préstamo que se hizo del Palacio de Bellas Artes el 15 de mayo de 2019, cuando se le rindió un homenaje a, líder de esa iglesia, quien hoy se encuentra en una cárcel de Estados Unidos, donde es investigado por presuntos delitos de violación sexual y pederastia. Así pues las alianzas políticas obligan a borrar convicciones y determinaciones regimentales en beneficio de la conveniencia de estrategias de poder que siguen el camino de fortalecer el nacionalismo autoritario caudillista. El morenista Marti Bartres acudió a su cumpleaños vestido de smoking junto con su esposa. México ha superado según Reporteros sin fronteras, a Irak en número de secuestros y asesinatos de periodistas, vivimos un ambiente de corrupción que abarca todos los terrenos, en dónde no hay límites, y dónde los nombres que figuraban antes como políticos convencidos del PRI, han vuelto a reaparecer poco a poco, pareciera que no hay forma de renovarse, sino que lo único posible es reinventar el edificio priísta con las viejas piedras, cómo en el caso del nombramiento del ex gobernador de Sinaloa, Quirino Ordaz Coppel como embajador ante España que apareció en una fotografía dentro de una fiesta particular el 26 de junio de este año junto a Carlos Salinas de Gortari (El Universal 26.06.2024) siendo después justificado por Amlo, expresidente de México como un hombre honesto, que sólo celebraba su amistad con un exsocio de negocios. También en este edificio político de Morena, se encuentra Manuel Barlett Díaz, responsable de la caída del sistema en 1988 que desposeería supuestamente a Cuauhtémoc Cárdenas de la presidencia nacional para hacer subir a Carlos Salinas de Gortari, y que estará ocupando por quién sabe cuánto tiempo la Comisión Federal de Electricidad y cuya fortuna asciende a más de 800 millones de pesos . Todo esto, porque quizá la forma de autoridad presidencial no deja de tener los mismos vicios de nuestro sistema Pri partidista desde la revolución: autoritarismo, despotismo, arbitrariedad, caciquismo, iniquidad, abuso, autocracia. Se recurre a la misma palabrería política de los sexenios anteriores y los usos no han cambiado demasiado. Juan Carlos Slim ya tiene virtualmente asegurada la ampliación de esa operación por otros 30 años a partir de 2026 (lo que significa, mientras que miles de inversionistas de pequeños negocios, no pueden emprender fácilmente su proyecto porque se enfrentan a un alud de trámites burocráticos. México según el informe Doing Business es uno de los países más difíciles para emprender un negocio, pues se requieren al menos 35 trámites que a una persona pueden tomarle 500 días además de que tiene que pagar las ¨mordidas¨ que los empleados públicos exigen para realizar el papeleo. En Veracruz, tengo el testimonio de un amigo, de que a los empleados se les llega a descontar una parte de su sueldo como comisión por conservar sus empleos. De AMLO, Roger Bartra nos dice que probablemente su cristianismo se haya inspirado en las clases de civismo de su maestro Rodolfo Lara Lagunas que en su libro Jesús, líder de izquierda inventa un mesías carismático, dirigente del movimiento de los zelotas, patriota y revolucionario, que luchó contra la oligarquía judía colaboradora del imperio romano en nombre de los más pobres. Este espectáculo moral se reproduce en las infructíferas conferencias matutinas que todos los días nos arroja el presidente, para corroborar la eficiencia de su gobierno, con frases cortas, sabias e incuestionables. Se produce un doble discurso, en oratoria se presenta como un héroe que está de parte de los pobres, pero en acto sus acciones políticas siguen siendo las de un neoliberal conservador originario del PRI del que surgió y en el que aprendió las mañas que ahora ejerce. Él siempre dijo lo que quiere, y calló responder a lo que no le gustaba. El problema es que gran parte de sus promesas no se han cumplido, quizá en función de la pandemia, pero el crecimiento socioeconómico no ha alcanzado los límites previstos, se sigue basando la obtención de energía en la obtención de petróleo, la Planta Nuclear de Laguna Verde sigue operando pese a su peligrosidad y yo sigo viendo en las carreteras los camiones de doble remolque tan peligrosos como son rodando sin más, y lo más importante, se prometió sacar al ejército de las calles, y eso no sólo no ha sucedido, sino que cada día se apoya más en el brazo armado para hacer funcionar al estado (Incluso los incluyó en Conacyt el sexenio pasado y seguramente ahí seguirán), lo cual es una maniobra extremadamente peligrosa, cómo se ha demostrado en otros gobiernos latinoamericanos. Y en el caso de México, habría que considerar cómo el ejército es una escuela de capacitación para la delincuencia, en gran manera, triste pero cierto. El texto La Ley del Cuerno , nos proporciona ejemplos escalofriantes de la manera en que muchos pasaron del brazo armado del Estado, entrenado muchas veces por la CÍA, a la formación de grupos delincuenciales. Y podría agregarse a este complejo panorama la necedad del gobierno por apoyar sus recursos económicos en la inversión petrolera que está en el mundo en declive, recordemos también la promesa del presidente de que la gasolina no subiría, sino que bajaría, palabras que no hacen sino probar que la era del petróleo barato ha terminado. Bartra hace notar que en nombre de la constitución moral que su gobierno blande, se cometen atropellos sobre la Constitución real. Un ejemplo claro fue cuando MORENA y sus partidos aliados violaron la cláusula de sobrerepresentación para, sin tener el voto necesario de los ciudadanos, alcanzar una aplastante mayoría de representantes en el Congreso, tanto en la Cámara de Diputados como de Senadores. Los principios morales que ellos asumieron, los llevaron a arrollar leyes y avanzar por el retorno al autoritarismo. La supuesta Cuarta transformación es una comedia que elude los aspectos históricos degradantes de cada época referida, la independencia acaba en la entronización de un supuesto emperador, la reforma liberal desemboca en la dictadura de Porfirio Díaz y la Revolución, desemboca en una burocracia autoritaria de la que aún no hemos podido desprendernos. Agamben ha escrito un libro de nombre Homo Sacer: El poder soberano y la nuda vida, que retoma una figura romana referente a un sujeto que ha sido privado de sus derechos y que por tanto puede ser sacrificado por cualquiera exceptuando el caso de un ritual religioso, la nuda vida sería entonces aquella que cualquiera puede tomar, aquella que vimos en el siglo XX manejarse en los campos de concentración. Basándose en las reflexiones sobre Biopolítica de Michel Foucault y los estudios políticos de Hanna Arendt, nos revela que la democracia occidental contemporánea que se precia tanto de ser defensora de la libertad y los derechos humanos, se encuentra en una secreta adhesión con el totalitarismo. Retomando a Walter Benjamín, Carl Schmitt, Kantorowicz arroja luz sobre una categoría política que denomina arcana imperii o arcanos del poder ¿Cuál es el interés en hacer esto? Al aplicarse la genealogía al estudio de la política, se nos revela que categorías del poder que antes se ejercieron durante el cristianismo siguen vigentes en muchos sentidos, puesto que nuestro orden jurídico es heredero de un orden político religioso que le precedió. El biopoder que siempre se ha ejercido, desde las ciudades estado hasta los imperios, implica que el ciudadano sufra el poder y el soberano lo ejerza, aunque el estatuto moderno de la democracia acerca al menos en el papel, las dos categorías tratando de empatarlas. El paso a la creación de una Nación, ha creado la paradoja de que el ciudadano es no sólo el esclavo sino también supuestamente el amo y tiene que estar sujeto a las leyes al mismo tiempo que crearlas, suspenderlas, modificarlas, convirtiéndose a sí mismo en la justificación de la vida nuda, de la conservación del estado de excepción, que supuestamente garantizará el mantenimiento de la paz, a través de la imposición de una regla que nos hace a todos como sujetos expuestos a la muerte. La secularización del poder a finales de la baja Edad Media, traerá esta revolución de las normas y conductas de la población. A finales del siglo XVIII se realizó un cambio en el cual el hombre al nacer ciudadano es afectado por un paradigma político en el que se hace sujeto a una condición de vigilancia que politiza completamente su vida y hace improbable su sostenimiento fuera de las reglas de la civilidad. Vivimos todos casi en un campo de concentración, nuestras identidades, deseos, pasos en la calle, son objeto de vigilancia y de cuidado no sólo por el Estado sino por las Industrias que, en este país, ejercen el poder tras bambalinas, y para ser sinceros la distinción entre unas y otras es a veces difícil de hacer. Agamben llega a afirmar que el Estado trata al ciudadano como un terrorista virtual. Quizá sea por el hecho de que en realidad el dispositivo político social que se opera a en las relaciones humanas en Occidente, sea precisamente de control absoluto, algo que estudiando las sociedades africanas postcoloniales Mbembe conceptualizó como necropolítica., y que no sólo puede aplicarse a ese continente, sino específica y desgraciadamente a la situación que vivimos nosotros. Se trata de una concepción extremadamente original de las relaciones entre el Estado y la ciudadanía, envés de la noción foucaultiana de biopoder, que regula condiciones de dominación, sumisión y tributo que va más allá de la concepción de Foucault, puesto que hace al ciudadano un artículo desechable del que puede disponer en cualquier momento sin importar en absoluto su vida. El estado tiene derecho a la muerte como un medio de supervivencia de su soberanía, sobre todo en situaciones denominadas como estado de excepción, que ha convertido al ejército en una extensión de los servicios de seguridad y vigilancia pública. La Guardia Nacional ha sido uno de los pasos más lamentables en el gobierno de López Obrador, en nombre de la Guerra contra el Narco, se han hecho naturales las detenciones, los registros, el incauto de bienes y el allanamiento de morada. En 2018 La Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN) declaró constitucional la figura de las inspecciones policíacas sin orden judicial o ministerial, únicamente en caso de sospecha razonable o flagrancia, puntos de vista subjetivos que no pueden cuestionarse por el ciudadano, frente a un arma de alto poder. Pienso aquí, en la diferencia supuesta que debía existir entre las capacidades de un policía y un soldado, en la que éste último estaría para defender el territorio y la soberanía en el caso de una supuesta guerra y nada más para eso, pues su preparación cívica y capacitación social no ha sido cuidada en el sentido de evitar la violencia, sino en el sentido de reforzar la fuerza, la coerción y la destrucción. Aunque también debíamos preguntarnos: ¿Acaso el policía es un personaje con estatura de honradez y honestidad en nuestro país? Por supuesto no ¿Será por ello que tantas personas prefieren al ejército en las calles que a la policía? Personalmente, pienso equívoca y estúpida la política de Calderón ratificada por Obrador, que sacó al ejército a las calles para establecer un estado de guerra al narcotráfico que no ha hecho otra cosa que alimentar la fuerza de la delincuencia organizada y el estado de terror que vivimos, las armas están prohibidas para el ciudadano común, pero no para el ejército y los delincuentes que están entremezclados y que pueden comprarlas de todo tipo en el mercado negro o en los EUA, dejando entre dos fuegos a la población normal. ¿Pero cuándo empezó esta situación? Quizá sea exagerado, pero necesario hacer un seguimiento histórico del surgimiento de México como nación, en dónde un grupo de criollos usó a los indios – casi aniquilados por enfermedades desconocidas como la gripe, el sarampión, y sobre todo la viruela después de la conquista – para la defensa y florecimiento de sus intereses, sin hacerles del todo partícipes de los bienes logrados. Y dónde formaron una nación dónde durante siglos el poder ha sido criollo, racista y con la prevalencia de la figura del Amo sobre la del esclavo. Esta estructura jurídico política equivale a una dominación de quien posee los bienes sobre el que nada tiene, en una situación en la que la miseria y el terror son necesarias para la consecución de una opción política que crea desde el principio una clase plutócrata, separada completamente de la población, que solamente suministra migajas a los esclavos, a pesar de que sobre la marcha construye un régimen republicano, que sin embargo, no logra – pues quizá no es su objetivo – abolir una racionalidad basada en la selección de “razas” y la prevalencia de un imperialismo tradicional que tiene como apoyo una fe católica que predica a Cristo para los pobres, pero defiende a Dionisio para los ricos. Por supuesto, no puede hacerse una simplificación nunca de los procesos históricos, el desarrollo de un país no es lineal ni sigue siempre los mismos caminos y formas, tampoco hay avances sin retrocesos. Juárez y la Reforma son una excepción a este movimiento general del que hablo, pero este camino liberal, fracasa en la instauración de una política más justa que pudiese haber logrado la soberanía del pueblo sobre la de los intereses criollos. De hecho, a esta época siguió la dictadura de Santa Ana, y la pérdida de más de la mitad de nuestro país, a manos de la naciente potencia norteamericana. La revolución mexicana, primera en su género en el siglo XX, surge de estas diferencias y resalta como un verdadera protesta social, en contra de esa clase blanca que añoraba ser europea y bailaba el vals a ritmo de Strauss en los salones porfirianos, promoviendo el positivismo en el proyecto educativo nacional, al tiempo que esclavizaba al indio, y no olvidemos que esa misma clase, ha puesto en Orizaba una estatua al dictador – máxima paradoja social que hizo al indio defensor de los intereses blancos – en 2015, y pretende poner otra, en el Puerto de Veracruz. El Estado mexicano moderno, y su denominada democracia, nada tiene que ver con el pueblo, no lo representa. Muchos llaman de Izquierda al nuevo gobierno cuando en realidad es un neoliberalismo ligado al capitalismo. La actual clase política nacional ha surgido del fracaso de los ideales de la Revolución mexicana, la instauración del caudillismo en el siglo XIX y XX, amén de la estandarización de reglas que hasta ahora han hecho todo lo posible para impedir al ciudadano común acercarse a la política. Los partidos políticos se alimentan de las subvenciones estatales, ser político es pertenecer a una clase social pudiente, favorecida, poderosa, profesionalizar la mentira y la estafa, y sobre todo defender los intereses de la burguesía y las trasnacionales. Convertirse en gobernador de un estado, es de alguna forma ser un virrey, cómo llamaban a Javier Duarte exgobernador de Veracruz, quien representó el superlativo de la corrupción dentro un partido político específico, pero que no se diferencia demasiado del estilo político general de todos los partidos. No hay izquierda ni derecha, hay intereses encontrados y tendencias diversas, que no toman nunca la forma de una ideología política total, las ideologías han cedido el paso a conveniencias. La forma de nuestra colectividad ha sido y sigue siendo piramidal, sin promover para nada la circularidad en las relaciones comunitarias. Primaria, secundaria, preparatoria y universidad, burocracia y empresa privada, son los espacios sagrados dónde se aprende la religión de la obediencia, nada debe escapar a este orden disciplinario que se hace carne e identidad en nosotros. Se ha llevado la educación a la segmentación de las áreas de conocimiento, provocando la ignorancia general de los estudiantes, se eliminó la enseñanza de la lógica, las artes y la filosofía. Y la violencia social y la delincuencia que hoy nos invaden (¿Qué me ueden decir del número creciente de feminicidios?), hablan de una rebelión sangrienta en contra de ese orden que está compuesto por múltiples dificultades para crecer, educarse y llevar una vida decorosa, puesto que se basa en la exclusión no sólo del indio sino quizá también del naco. Aunque este último término nos llevaría a otras reflexiones, puesto que de alguna manera sus características y lenguaje, han invadido lenguaje y acciones de la sociedad en general. Se trata de una revolución caótica y sin ideales, más bien un saqueo y un amotinamiento en contra del mal gobierno, una reivindicación salvaje no sólo de clase, sino hasta de raza , un descerraje de los candados de poder a través de la violencia más extrema. Se trata de una rebelión en contra del ojo y del brazo opresor, en la que un sector de la población que normalmente no tendría acceso a los resortes del poder, accede por debajo del orden manifiesto, y tranza con el poder político hasta hacer casi indiferentes discrepancias y acciones, llegando a difuminar y confundir el poder productivo económico corriente, de aquél generado por la delincuencia en el lavado de dinero, la corrupción y las tranzas entre políticos y particulares, todos son delincuentes a final de cuentas. Por supuesto, se tratan y respetan entre ellos como iguales. La vida cotidiana está, gracias a estas combinaciones y enfrentamientos de intereses: militarizada. Los comandantes militares tienen en las localidades que les son asignadas libertad para combatir o no el crimen, reprimir a la población, y en suma conceder la vida o la muerte a quien les plazca. Muchos de estos militares alimentan después de su servicio, los grupos paramilitares, capacitando a las tribus delictivas, como si fuese una extensión de su misma vida de batalla. Más que guerras territoriales, la estrategia de estos grupos delictivos es la de guerra de nómadas, según Zygmunt Bauman , lo que los caracteriza es su extrema movilidad, su rapidez de movimientos, su capacidad para viajar sin equipaje y su habilidad para surgir de la nada. En esta nueva era de movilidad global, el derecho de matar ya no es monopolio único del Estado y frente al ejército regular aparecen diversos grupos que ejercen violencia por encima de los grupos establecidos y los límites territoriales. Un cártel tiene conexiones e influencia internacional, comercia no sólo con droga, coerción o secuestro de personas, sino que interviene en la economía de mercado de los países con los que está involucrado reservándose el intervenir políticamente o con operaciones de terror. Surgen también ejércitos privados, que ejercen sin obstáculo y sin culpa, la violencia. Los integrantes de estos grupos se convierten en figuras ideales para la población menesterosa que anhela tener esa fuerza y ese poder. Esos mismos habitantes los defienden y en ocasiones, los solapan, muchos súbditos han cambiado los ideales revolucionarios y las reivindicaciones sociales por la venganza bruta. No es una vida feliz para el delincuente del todo que sufre persecución, hambre, sed, mala vida, pero es una vida guerrera que desafía los límites impuestos por la desigualdad social, la palabra muerte no existe en su lenguaje. Si hay riesgo, pero también lo que existe a la vez, es búsqueda de riesgo, juego con la muerte, porque estas personalidades tienen una posición particular en la que la muerte no aparece como un destino definitivo, y la satisfacción inmediata de sus impulsos destructivos y autodestructivos está por sobre cualquier consideración racional. Este tipo de sujetos delincuentes protagonizan con su perfil series de televisión privada en la que aparecen como héroes y figuras ideales, cuando han sido caracterizados en la criminología por su posición narcisista, su engañosa inafectividad, el establecimiento de conductas esquemáticas y recurrentes, su baja tolerancia a la frustración, su explosividad agresiva que se expresa física y verbalmente, su inestabilidad, todo esto no necesariamente se contradice con su inteligencia, amén de que pueden comprar con dinero, abogados, administradores, contadores, oficiales y poderes públicos. Llegan a constituir un Estado alterno, que en ocasiones se vuelve más importante que el poder del Estado el cual, por otro lado, es una mercancía que también se puede adquirir. Se manejan bajo el modelo de Feudo, pero constituyen una industria completa del crimen y gozan la característica de poder ejercer la fuerza de manera inmediata, recuérdese que Canneti hacía una diferenciación entre fuerza y poder. Se refería a que la fuerza es más física más coercitiva e inmediata que el poder. La fuerza llega de pronto y es irrevocable, violenta. En México, coexisten una serie de realidades múltiples que combinan la absoluta precariedad, la sociedad del bienestar económico total, la explotación de los trabajadores obreros e intelectuales, y la existencia de grupos paramilitares delincuenciales, en un estado que adopta al capitalismo como religión, y la lógica del Estado colonial como disciplina. En este panorama infernal, que no apunta a ser más justo o equitativo en el futuro, nos podemos calificar de sobrevivientes, estamos en pie frente a muchos muertos. Como diría Canetti : la única forma en que hemos logrado sobrevivir es justamente a través de matar, metafórica, imaginaria, y a veces realmente. Me dirán algunos de ustedes que no son asesinos y que no han cometido nunca un delito, pero tolerar la injusticia y callar frente a la injustica es promover el crimen. Somos todos enemigos de todos, y entre ese montón de caídos levantamos nuestra figura. Indefensos yacen los muertos, nosotros nos sentimos elegidos, hemos dado prueba de sí, nos aceptamos fuertes y creemos invulnerables, sucede así siempre desde la percepción de nuestro miserable Yo. Otra cuestión que no puedo eludir en este análisis, es el fanatismo que ha provocó la figura de AMLO que usó toda su influencia para no dar veraderas soluciones a los problemas de salud sino a partir de limosnas a la población más pobre, los mil y un aplausos que generó en ciertos sectores de la población, tal vez debamos recordar Psicología de las masas y análisis del yo texto escrito en 1921 dónde Freud, en pocas palabras, nos hace evidente que a través de la identificación formamos dioses, los necesitamos para adorarlos y sentirnos seguros sin dudas de que vamos progresando hacia un futuro resplandeciente, protegidos por una figura paterna con la que nos identificamos. Y también tengamos en cuenta que poco antes había escrito Más allá del principio del Placer , dónde había expuesto su descubrimiento de la pulsión de muerte como un hilo que recorre todo nuestro ser, más allá del instinto de supervivencia y la búsqueda de la felicidad. Por último, les recuerdo que Freud escribe su texto sobre el Psicología de las masas y análisis del Yo, poco antes del ascenso del nacionalsocialismo, una ideología que tiene un gancho firmemente atrapado en el populismo, al punto de que pueden establecerse relaciones de parentesco cercano.

Freud y Jung, posición ante la religión

La impunidad ante quienes verdaderamente trabajan.

Estimados amigos y colegas, gente interesada en el psicoanálisis: Mi amiga la Dra. Gudalupe Rocha Guzmán directora de CEPCIS Sociedad civil, miembro del Consejo editorial de CARTA PSICOANALÍTICA (una persona trabajadora, con iniciativas y ética) que conozco hace más de 25 años, esposa de Luis Valverde Garces (hoy fallecido) ha tenido una serie de graves problemas que quiero compartirles y que nos transmite a través de una carta que ella misma escribió:

DICEN QUE SOY BRUJA Ojalá fuera broma, pero lamentablemente en Cuernavaca algunas personas actúan como si estuviéramos en la Edad Media. Sé que estoy en riesgo, lo mismo que mi familia, pero quiero pensar que, mientras más gente conozca los hechos, estaremos menos desprotegidas. El 30 de agosto en la madrugada, “alguien” grafiteó los portones de mi casa (fue la única afectada en toda la colonia) y al otro día, “alguien” me siguió hasta la colonia Atlacomulco. Mientras estaba en la reunión a la que fui, llegó una camioneta Toyota RAV4 placas RCC644 de la cual se bajó un encapuchado y se fue contra mi auto para navajear una llanta. Dicho vehículo está a nombre del Centro Educativo de Clase Mundial (¡vaya “Clase”!). Esto último ocurrió el día 1 de septiembre de este año 2023 y fue la razón por la cual decidimos cancelar el Coloquio que cada año organizamos en CEPCIS. Hay video de cámaras de seguridad de un Hospital que se sitúa frente al lugar de los hechos, hay declaración de testigo, hay pruebas suficientes para que algo pase pero los dueños y responsables de la camioneta simplemente no responden y no pasa nada .... Como la mayoría sabemos, actualmente se pueden construir escuelas, gimnasios, casinos, etcétera en cualquier lugar de Cuernavaca sin importar el uso de suelo ni los requisitos siempre y cuando se cuente con dinero y “relaciones”. Algo así fue lo que ocurrió con el Centro Educativo de Clase Mundial (también conocido como Tehatsi) cuando decidieron poner primero una secundaria y posteriormente una preparatoria. Puse quejas y denuncié el hecho tanto en el Ayuntamiento como en el IEBEM pero simplemente no me respondieron y me dieron largas por años. A la fecha, continúan funcionando con un “permiso” de uso de suelo en donde se estipulan condiciones que no cumplen, pero además sin importar que tampoco cumplen con requisitos del reglamento que rige a las escuelas en materia de seguridad estructural, seguridad vial, numero de cajones para su plantilla de personal, bahía de estacionamiento, por mencionar algunos. No conformes con esto, la ambición parece no tener límites así que, dentro del mismo predio, decidieron poner un gimnasio como negocio INDEPENDIENTE de la comunidad escolar. Volví a quejarme y poner denuncia tanto en el Ayuntamiento como en el IEBEM, “casualmente” esto fue a finales de agosto, un poco antes de los actos delictivos cometidos en mi contra. En el Ayuntamiento me han hecho ir y venir, me dijeron que la solicitud de verificación normativa se había cancelado, luego que siempre no, después que yo tenía que “demostrar” si tenían o no licencia de funcionamiento y uso de suelo. Me ha llevado tres meses y ya entregué un documento oficial que demuestra que el gimnasio llamado Fitness Lab ubicado en calle 2 número 200 (mismo predio de las escuelas) NO CUENTA NI CON USO DE SUELO NI CON LICENCIA DE FUNCIONAMIENTO ... Hasta el día de hoy continúa funcionando como si no pasará nada. Lo que si ha ocurrido, es que se empezaron a difundir rumores sobre mi persona. Dicen que soy bruja, muy peligrosa, por cierto. Que tengo amedrentados a los dueños de las escuelas y el gimnasio, que les he pintado las puertas de su casa (¿proyección?) y que hasta gallinas muertas dicen que les he aventado a su casa. Cuando me lo dijeron la primera vez, reímos mucho, pero cuando se lo conté a otras personas riéndome, muy serias me confirmaron que sí estaban difundiendo esos rumores diciendo peores cosas y me dijeron “cuídate mucho”. La gente tiene miedo, yo tengo miedo, pero justo por eso escribo esta carta. No quiero vivir con miedo, pero si así hemos aprendido a tener que vivir, al menos no lo haré en silencio. Esta es la razón por la que decidí hacerlo público, con la esperanza de que apalabrar, desenmascarar y denunciar sirva de escudo protector frente a la corrupción y la impunidad de la que algunos personajes hacen gala y también porque si algo sucede, a mí o a mi familia, puedan tener una idea muy cercana de quiénes podrían ser los responsables. GUADALUPE ROCHA GUZMÁN.

El psicoanálisis hoy.

El Psicoanálisis cuyo inventor fue Sigmund Freud es: – Una teoría sobre el funcionamiento psíquico humano que resalta la importancia de una parte desconocida de nuestro ser y que le nombra como Inconsciente. – Un método que investiga los aspectos inconscientes de la vida psíquica humana a través de sus manifestaciones como la libre asociación de ideas, los sueños, chistes, fantasías y los actos fallidos e involuntarios. – Una forma de psicoterapia, que devela las raíces inconscientes de las emociones y los actos de la persona. Para ello, el analista invita al paciente a decir cuanto le venga a la mente (asociar libremente) haciendo a un lado cualquier juicio sobre el valor o la pertinencia de sus propias ideas. Poco a poco, se vuelven evidentes ciertos patrones repetitivos, característicos de cada paciente, en esas comunicaciones al analista, quien puede, por medio de interpretaciones, construcciones y reconstrucciones, llevar al paciente a descubrir por sí mismo el origen de sus dificultades y confrontarlas en la situación analítica. ¿Quién es un Psicoanalista? El título de "Psicoanalista" es usado sin hasta ahora incurrir en sanciones legales, por personas con muy diverso grado de capacitación y experiencia. Define a un analista su pertenencia a un grupo reconocido, alguna asociación psicoanalítica, su experiencia clínica, su análisis personal sobre todo, el reconocimiento social por parte de la comunidad analítica que se traduce en publicaciones, asistencia a congresos, etc. En otras palabras, el reconocimiento del otro, se ha malinterpretado y difundido mucho la frase de Lacan: “El analista sólo se autoriza a sí mismo…” cortándola del contexto, pues también refiere a: “entre otros…” haciendo patente la cuestión de que se necesita el reconocimiento de otros iguales… pero en todo caso eso no deja de ser problemático, pues muchas veces refiere a cofradías, círculos semicerrados y diría hasta dogmáticos, que basan su trabajo en una sola línea de trabajo como los lacanianos, algunos de ellos no han leído completaente a Freud ni a otros autores importantes y se dedican a sólo repetir frases del maestro, pero el psicoanálisis, hay que subrayarlo, no es una religión. Comentaba antes de la pandemia, con dos de mis invitados en la ciudad en que vivo, y que vinieron a una de las actividades que realizo en mi ciudad a través de Carta Psicoanalítica y la Universidad Veracruzana, Luis Tamayo y Rose Marie Mariacca Fellman que vinieron a presentar el libro que sobre Bataille ella escribió, que hoy día hay muchísimos analistas jóvenes que son producto de la enseñanza no sólo a través de grupos no afiliados a la IPA, sino que francamente no sabemos del todo de dónde han salido… había un tiempo en que todos aquellos que teníamos cierta trayectoria en el psicoanálisis nos conocíamos… o por lo menos habíamos oído hablar del vecino… pero eso no es así ya. Por un lado, que bueno que no sea así, porque significa que el psicoanálisis se está extendiendo en este país independientemente de los canales oficiales y fuera de las familias dominantes, dejando de ser endogámico… Por otro lado, eso da lugar a que muchos analistas mal formados o sin formación alguna, atiendan a los pacientes con el único objetivo de obtener dinero. Estamos en la época de la mentira frente a los interesados en formarse como psicoanalistas. Han pasado más de 100 años de la Traumdeutung, fecha que debía marcar un parteaguas histórico en la historia de la Humanidad, y permanecemos al margen de extraer las conclusiones que sitúan la actividad del sujeto en un terreno que va más allá de los ideales de la Ilustración de las que nuestra civilización, hija de la modernidad, es deudora: libertad, fraternidad, igualdad. A pesar de las dificultades que implica reconocer y estudiar este nuevo período histórico denominado posmodernidad impregnado de un cierto nihilismo y una voluntad de comprensión más allá de un fiel que anteponga la Razón como causa de los complejos fenómenos sociales que vivimos, los estudiosos desechan, muchas veces, las aportaciones del psicoanálisis a favor de otros horizontes hermenéuticos. No es casual que ignoremos la invención de Freud y desdeñemos las verdades implícitas en su obra. Preferimos, como el muñequito de jengibre de la fábula infantil, solazarnos en la rectificación de nuestra autoconfianza, el poder imaginario y omnipotencia de nuestro Ego. Hasta que un día, un lobo listo como el del cuento, nos revela la triste realidad de la miseria de nuestro ser. Freud, acostumbraba decir que el hombre había recibido a lo largo de su historia tres golpes narcisistas. El primero fue el de Copérnico, quien afirmó contra el espíritu obscurantista de la época, que la tierra no era el centro del Universo; el segundo el de Charles Darwin quien descubrió que el hombre no sólo no es el rey de la creación, sino una especie animal entre otras y finalmente el tercero, que hace al descubrimiento del Inconsciente y que afirma que nuestra conducta no sólo obedece a la Razón, sino que ésta se sujeta a hechos relacionados con una historia predeterminada antes de la voluntad corresponde al psicoanálisis. Esto nos remite sin duda a concebir un espíritu humano ambivalente, angustiado por relaciones de amor y odio hacia una misma persona, atormentado también, por deseos insatisfechos, inadmisibles para la sociedad y en consecuencia para quien los sueña. No deja de sorprendernos el destino que se concede hoy en día a los sueños en Psicología, se les trata como un deshecho, como un hecho biológico simple sin consecuencias, cuando antes el sueño era la base de la toma de decisiones en el mundo antiguo, como predicción de hechos, enigma a descifrar, en todo caso una vía que entregaba al sujeto una guía para su qué hacer en el mundo real. El otrora Yo, sinónimo de razón y protagonista de la libertad, supuesto arquitecto de nuestra historia, aparecerá después de Freud, como un producto de identificaciones con imágenes de nuestra infancia, como una representación idealizada de lo que en verdad somos, en el mejor de los casos, una mentira bien contada. En otras palabras, como un espejismo que servirá para justificar nuestro proceder, circunstancia y aquello que en suma llamamos destino. Y si hay alguna práctica o pensamiento que se oponga a la noción de destino es precisamente el psicoanálisis, pues cuestiona precisamente aquello que aparece como un mundo preestablecido y que no podemos sino asumir con conformismo, plegándonos al deseo del Otro. La realidad, muy diferente a lo que quisiéramos, es que siempre tras de nuestros actos y deseos se encuentra oculto el deseo de alguien más, llámese padre, madre o hermano; el deseo de un Otro que nos hace médicos, filósofos, psicólogos o psicoanalistas, abogados, filósofos, buscapleitos, alcohólicos o todas estas cosas juntas. Un experimento interesante consiste en reflexionar detenidamente en el origen del propio nombre, siempre asignado por un Otro a nosotros con una intención que quiérase o no determinará nuestros futuros pasos para bien o para mal. Muchos de nosotros, y les confieso que es mi caso, llevamos el nombre de nuestro padre, evidentemente eso impondrá un sello particular a nuestra vida, por lo menos al arranque de nuestra vida, y no debemos olvidar la importancia relevante que a los primeros cinco años de nuestra existencia concedía Freud, años en que se establecerán como tatuaje las rutas de placer de nuestro cuerpo a través de las marcas de la satisfacción de nuestras pulsiones, oral, anal, fálica, escópica, etc. El nombre es un significante particular - para usar la expresión de la lingüística de Ferdinand de Saussure -, que nos marca a fuego. Hemos visto a padres que ponen a sus hijos su nombre, para no soportar después la presencia de su sucesor ante sus ojos, pues presentifica su propia muerte. Tratan así con desprecio, burla y hasta odio a su propio vástago, causándole innumerables problemas en la asunción de su identidad. Se crea una paradoja, en la cual, al hijo al que se ha distinguido con el propio nombre se le humilla para que no ocupe el sitio del padre. Esto es la esencia, por otro lado, del deseo: una mezcla de amor y odio hacia partes de nosotros mismos y de los demás. No es fácil entendérselas con todos estos hechos. A Freud le valió la censura de su época, el bocado amargo de la soledad de quien llega a tocar una verdad dura de roer. Más tarde, vino el reconocimiento y la candidatura para el premio Nóbel estorbada finalmente por quienes consideran al psicoanálisis una pseudociencia. A cambio, se le concedió el premio Goethe de Literatura por su prosa magnifica, pero el camino fue largo y difícil para él y lo sigue siendo para algunos de sus sucesores. El descubrimiento de Freud es el Inconsciente, que podría ilustrarse plásticamente de la manera siguiente: Un Icberg se compone siempre de dos partes, la que se ve en la superficie flotando y aquella que subyace oculta a la mirada y que siempre es la mayor masa del conjunto. Pues bien, esa parte que flotaría debajo del nivel del agua, serían nuestras fantasías, sueños, deseos, obsesiones y delirios que condicionan nuestra conducta. A ese monstruo misceláneo del que no queremos saber nada, le llamamos los psicoanalistas El Inconsciente. Esta construcción formidable es la que define la práctica psicoanalítica y la aleja de todas las otras concepciones psicoterapéuticas y prácticas en torno a la psicología. Así el susodicho YO se muda de un estado de autoconciencia en una ficción, a veces bella y otras ingrata. Para el psicoanálisis es un ente esencialmente narcisista, el mito de el personaje griego Narciso es más que elocuente en este sentido. Tiresias ese agorero ciego y vidente- en el ejemplo, ambas cualidades parecen implicarse -, de la antigua Grecia, dice de ese ser tan bello cuando nace, que vivirá eternamente siempre y cuando nunca se llegue a conocer. El término freudiano narcisismo designa, una conducta en la cual un individuo da a su propio cuerpo el trato parecido al de un objeto de elección sexual. Lo verdaderamente original de la apuesta freudiana es el afirmar que no es un estado de excepción, enfermizo o extraordinario, tampoco una perversión, sino la condición normal de todo ser humano. El maestro vienés, ha sido acusado en más de una ocasión de ser un viejo erotomaníaco, un desenfrenado. Hay quienes llegan a decir que toda su obra, no es sino una intelectualización pobre del espíritu literario, oscuro y gozoso, que fue el Marqués de Sade. Otros, consideran al psicoanálisis a lo sumo una escritura imaginativa postromántica que habría exagerado la importancia de la sexualidad en el desarrollo del hombre, alentando con su jerga sedicente la separación entre la "función primaria de la procreación" y el placer consecuente de la cópula. Se dice también que el profesor - apócope con el que le gustaba de ser nombrado -, es el responsable de los tiempos de desorientación mental que hoy viven nuestros jóvenes, al haber promovido la libre actividad sexual, que es una práctica de ocio de la burguesía, un embuste de judíos... esto último lo repetían bastante, por cierto, los nazis. Se afirma, en suma, que Freud y los psicoanalistas son pansexualistas, es decir, todo lo reducen a la sexualidad. Según esta crítica, casi cualquier fenómeno de carácter humano ya sea psicológico y/o sociológico tendrían una última explicación en la motivación instintiva sexual. Así creaciones del espíritu humano como la ciencia y el arte no serían otra cosa más que transformaciones (sublimaciones), del instinto sexual. Freud reaccionaba con energía frente a estos ataques, aunque la respuesta que daba es aún más incómoda para sus detractores por lo que ésta supone. Cito textualmente: "La sexualidad no es lo único; jamás hemos dicho tal cosa. El conflicto, la noción misma de conflicto, nos impone el hecho de que hay dos fuerzas enfrentadas. Siempre hemos sido dualistas, es decir, siempre hemos dicho que existe la sexualidad y, además, otra cosa que se opone a ella, se trate del Yo, la autoconservación o, en otro momento, la Pulsión de Muerte". Pulsión de Muerte, que supone la existencia de una tendencia agresiva, autodestructiva en el hombre y que trasciende los márgenes de lo aprendido. Se cuestionan así las ideas de que honestidad y buena voluntad son primarias en el hombre, que el buen salvaje sólo se hace lobo de su misma especie en contacto con situaciones sociales adversas. Este es un punto de discusión no acabado de la teoría, pero, aceptada como innata o adquirida, la agresión juega un papel fundamental en la actividad humana. Debemos entonces, colegir que la sexualidad no es la única determinante del comportamiento, pero esto, no disminuye el papel fundamental que juega en la vida de todo ser humano. No se trata tampoco de una energía inespecífica como lo quisiera el fascista ario-suizo Jung. La sexualidad es libido, energía específica que se dedica a buscar un objeto sexual y su satisfacción por medio de la descarga, cumpliendo una meta precisa. La sexualidad es entonces la búsqueda de placer, basada en principio en las necesidades del cuerpo, pero que a medida que el sujeto humano se desarrolla trasciende éstas separándose del nivel estrictamente fisiológico e integrando el nivel del deseo y de la Demanda, esta última siempre de amor. De esta manera la sexualidad no la entendemos como natural al hombre, sino que aparece como un enigma, en otras palabras, el psicoanálisis es una NO-Sexología, en tanto que los sexólogos son aquellos que se proponen como quienes saben del sexo porque hay un saber posible sobre éste. Si ellos tuviesen razón, el psicoanálisis no hubiese jamás existido, la gente no enferma porque desconozca las reglas biológicas, sino porque reprime eso que hay en el sexo particular de cada uno y que exige ser reconocido, a veces de la manera más dolorosa. En cierto sentido, mantenemos casi la misma posición de Platón cuando reivindicaba como la fuerza que movía al mundo al Eros. Por supuesto que en diferentes etapas de su vida el ser humano satisface el impulso sexual a diferentes niveles. El niño, por ejemplo, tiene una sexualidad que aflora a través de la satisfacción de sus necesidades orales, convirtiendo así a la Madre en el objeto sexual lógico de esa etapa. Lacan, dice al respecto que: "El niño tiene necesidad de leche, deseo de madre y Demanda de Amor". Nos indica, de esta manera, que la importancia de la demanda se refiere a satisfacciones muy diferentes de lo que la necesidad reclamaría. La Demanda, por otro lado, puede ser de presencia o ausencia. El niño, por ejemplo, para crecer necesita de independencia, no de una presencia aplastante que le defina todo lo que tenga que hacer. También necesita no sólo de una madre, sino de un padre o un sujeto que ocupe - aunque sea parcialmente - ese lugar, para darse cuenta de que él no puede colmar y llenar(se) con la madre. Esto es precisamente lo que denominamos Complejo de Edipo. Esta denominación del proceso de sexuación y de construcción de la subjetividad recibe el mismo nombre, no importando se trate de hombres o mujeres. El camino en la niña es más complicado, pues si en el varón el desplazamiento en la elección de objeto sexual camina un trecho corto y en la misma dirección, en la mujer se realiza un giro respecto a la madre, que lleva al padre como objeto sexual, merced a un desencanto que tiene efecto por la relación de primacía del significante fálico en una estructura organizada patrilinealmente. Correlativo al Edipo es el proceso que Freud denominó Complejo de Castración. No abundaremos en este concepto que desde su designación puede entenderse, mucho más, si se asume que la primacía del falo no tiene una relación vertical con el estatuto biológico o la morfología del varón, sino con condiciones de producción del deseo que están ligadas a continuidades y discontinuidades de la historia de esta atormentada raza de Caín. Precisemos, como en los tiempos de Freud, sigue siendo nítido a los psicoanalistas que el varón termina su Edipo con la Castración y que la mujer inicia su viaje con el proceso de Castración que precede al Edipo. Vicisitudes en el desarrollo normal de este complejo de Edipo y el de Castración, darán lugar a diferentes formas de estructuración de las personas. Así, el no desistirse de ese deseo por la Madre o el Padre, llevará a posiciones subjetivas diferenciadas marcadas por el síntoma y consecuentemente, el sufrimiento, el dolor diferenciado del displacer en el metapsicología freudiana que nos ofrece desde el Proyecto de una Psicología para Neurólogos . ¿Es el psicoanálisis un método terapéutico que hoy tenga sentido en el mundo que vivimos? Se le acusa de ser una terapia demasiado larga, demasiado cara, sostenida por una teoría compleja, fantasiosa, llena de mentiras y mitos, esa es la visión que nos transmite, por ejemplo, el profesor Mikkel Borch – Jacobsen, el autor entre otros del Libro Negro del Psicoanálisis, quien en una entrevista ante el Diario La Nación en Buenos Aires, afirmó: "...que el psicoanálisis Freudiano cure por la palabra, es incomprobable, poco científico, y está sostenido su método por relatos clínicos de sus pacientes que deformó..." ..."Lacan es un ejemplo de camaleonalismo. Tenía una audacia a toda prueba, decía cosas sorprendentes, era cínico y manipulador”. Al final de la entrevista decía: "...Yo creo que la desaparición del psicoanálisis es inevitable. Las jóvenes generaciones de especialistas tienen otras exigencias, ... el avance extraordinario de las neurociencias demuestra cada día que en el terreno de la psiquis, es posible lograr resultados sorprendentes, y a muy corto plazo, con otras terapias. En estas condiciones, Freud y Lacan, con sus teorías inverosímiles y mentirosas tienen los días contados...". Este hombre es un intelectual sueco, formado como en Francia. Actualmente jefe de las carreras de filosofía e historia de la Universidad de Harvard. Es filósofo, trabaja asesorado por historiadores, sociólogos, etc. Y ha escrito varios libros sobre historia del psicoanálisis, la psiquiatría e incluso uno sobre el Sujeto Freudiano, y otro sobre Lacan que ha intitulado: Lacan, el maestro absoluto. En una crítica a su libro sobre Freud, expresaba la paradoja de que este hombre se presenta como historiador de una ciencia que niega, algo a lo que le concede nula o nefasta importancia. No deja de ser gracioso que alguien dedique tanto tiempo a algo que dice no tiene valor o trascendencia. Lo más grave es que su crítica ha sido valorada incluso por algunos analistas que dicen que sus opiniones son muy valiosas, cuando gran parte de sus ataques al psicoanálisis son un argumentum ad hominen. Muy diferente de la posición de Gombrich, el historiador del arte que decía que el siglo XX había sufrido tres revoluciones del pensamiento producto de tres acontecimientos: 1ª Guerra Mundial, 2ª Guerra Mundial y el psicoanálisis. Pero sí vale la pena pensar: ¿Qué tiene hoy para ofrecer el psicoanálisis?, ¿qué puede aportar al sufrimiento humano del siglo XXI? Vale decir, ¿hasta qué punto nuestro pensamiento, nuestras teorías, nuestras maneras de encarar el sufrimiento, nos permite enfrentar los problemas que aborda la subjetividad del siglo XXI? La clínica nos hace vivir de manera práctica la teoría que frente a la realidad siempre se quedará atrás. Los esquemas clásicos de las estructuras según la supuesta tríada neurosis, psicosis y perversión, de orientación lacaniana se evidencian como un rompecabezas simple que frente a la realidad compleja no acaban de embonar ni de explicar plenamente los hechos que se nos presentan en el consultorio. No mejora el panorama clínico con esquemas como el que nos presentan Romanowicz and Moncayo que simplemente agregan las categorías autismo y borderline al bosquejo psicopatológico, y que toman como base de su propuesta un modelo que en el fondo sólo es conductual. La patología clínica es un difícil universo, hoy día, el Instituto de Salud Mental Norteamericano acaba de abandonar la clasificación del DSM 5 por considerarlo carente de utilidad y validez científica. Conviene posicionarnos y subrayar las diferencias entre psicoanálisis y medicina. El síntoma que produce dolor en medicina, debe ser suprimido a la brevedad posible, porque el dolor es sinónimo de enfermedad. En psicoanálisis nosotros no pensamos así, porque el dolor es una posición subjetiva que no necesariamente es sinónimo de enfermedad sino de una relación histórico familiar. Si a mí me sucede que me peleó con mi pareja y tengo que separarme de ella, resulta que me voy a deprimir y seré un hombre lastimado dolido, sufriente… y eso es lógico… si mi padre se muere, me voy a deprimir… la separación, el duelo, son procesos derivados de ciertos hechos, no son sinónimo de anormalidad… no voy a curarme tomando Prozac…. A decir: “Sí mi mujer se fue y me dejó por otro hombre… pero yo me siento muy bien gracias a la medicina”. Suena absurdo, pero ese es el método clínico que ocupa el psiquiatra, atacar el síntoma. Y en el caso de la psicosis, máximo nivel de sufrimiento, lo que hace es con frecuencia dar un cóctel de medicamentos a la paciente, resultado de su ignorancia de cuál va a pegar y hacerle efecto. Hartan a sus pacientes de químicos a ver qué sucede… Conviene decir más acerca de este tema. EL síntoma analítico no es el síntoma médico. El síntoma médico tiene un origen orgánico-funcional, es producto de un desarreglo orgánico que efectivamente lo causa, revelando, a su vez, la enfermedad. Por el contrario el síntoma analítico deviene metáfora, manifestación de lo reprimido, formación del inconsciente que está estructurado como un lenguaje, al decir de Jacques Lacan. El síntoma médico es tratado mediante fármacos o medidas más expeditivas como la quirúrgica para que el órgano y su función sea restablecida. El psicoanálisis no considera el síntoma ligado al daño del órgano o la funcionalidad anómala del mismo. En psicoanálisis el síntoma surge como metáfora portadora de un sentido reprimido y es una formación del inconsciente. El síntoma médico, -a pesar de su entrada subjetiva, puesto que el paciente va a decir lo que le pasa y relatar su sufrimiento-, pasa a ser objetivado, medido y registrado para, finalmente, facilitar su tratamiento. Otro tanto se pretende de toda práctica “psi”, incluido el psicoanálisis, es decir, que funcione con los mismos parámetros regulados, con un protocolo estricto de actuación y una evaluación de contenidos a través de la cifra y el dato. La atención a los números es apenas del siglo XX porque en principio la aproximación siempre fue moral. Michel Foucault en su curso dictado en el Colegio de Francia entre 1973 y 1974, cita a Françoise Fodéré (1764 – 1835) que imagina que esos hospicios deben construirse en lugares remotos y difícilmente accesibles, a los que el recién llegado bajara se introdujese por medio de máquinas que atravesaran lugares novedosos y sorprendentes dónde los ministros oficiantes usasen vestimenta particular dónde reine el orden, la Ley y el poder. Foucault compara dichos lugares con el castillo de Las 120 jornadas de de Sade, dónde a diferencia de éste, las jornadas no tienen término para los supliciados, ya que algunos estarán ahí de por vida e incluso cuando una institución cierra, ellos pasaran a otra para proseguir su encierro, de lo que se trata no es de curarlos sino de que no contaminen a la sociedad. En el informe presentado al ministro del Interior en 1818, Pinel afirma, que en la tarea de cuidar locos, es conveniente: Un hermoso físico, es decir, un físico noble y varonil, es acaso, en general, una de las primeras condiciones para tener éxito en nuestra profesión; es indispensable, sobre todo, frente a los locos, para imponérseles. Cabellos castaños o encanecidos por la edad, ojos vivaces, un continente orgulloso, miembros y pecho demostrativos de fuerza y salud, rasgos destacados, una voz fuerte y expresiva: tales son las formas que en general surten efecto sobre los individuos que se creen por encima de todos los demás. La psiquiatría, nacida a finales del siglo XVIII o a principios del siglo XIX, tratará en un segundo momento de conciliar la aparente falta de lógica del proceso de la enfermedad mental, con la teoría evolucionista del progreso. Se aleja de esta manera, del camino abierto por Berkeley (Ursom 1982) que se enfocaría a crear una psicología sensualista y subjetiva, insisto para tomar un camino moral. Según la tesis de Morel (1857) ( Bastide Op. Cit.), la locura es un fenómeno de regresión hacia formas inferiores de organización física y mental y esa regresión obedece a una intoxicación del sistema nervioso. No se trata ya del problema de un alma enferma o poseída, tampoco el de la pérdida de la razón, sino el decaimiento de una sustancia corporal. Factores como el paludismo o la parasitosis - más tarde la sífilis -, la apresurada vida de la civilización y los efectos de la industrialización (hoy se dice: la agitada vida moderna), serán identificados como causas etiológicas que otorgan significado a la locura, afirmándose que atacan el sistema nervioso central, produciendo degeneración o regresión. Paradójicamente, la hipótesis de la regresión (no olvidemos que la teoría del progreso que anima ésta tiene mucho de espíritu romántico), no sólo exalta la pérdida de la razón sino hace hasta lo que pudiera considerarse un elogio, una exaltación de las pasiones implícitas en ciertos tipos de locura. La tesis de Esquirol Sobre las pasiones presentada en 1805 hace una crítica a los tratamientos de metafísicos y moralistas que sólo se han llenado de especulaciones: Los unos y los otros han perdido de vista el verdadero punto de partida; han descuidado el hombre físico y se han lanzado a vanas teorías. Por otro lado, ¡Cuántos trabajos sobre la anatomía del cerebro, sin otro fruto que una descripción más exacta de este órgano, y la desesperante certeza de no poder asignar jamás a sus partes usos de lo que poder sacar conocimientos aplicables al libre ejercicio de las facultades del entendimiento, o a sus desórdenes! Pinel su maestro, encontrará en las pasiones el origen de la alienación mental. Bouchez hará culminar la neurología en una moral social basada en un espiritualismo cristiano. Esquirol duda finalmente, en atribuir finalmente la enfermedad a las alteraciones del sistema cerebral y curable por medios físicos, tal y cómo ya se mostraba el asunto en el cuadro del Bosco La extracción de la piedra de la locura (circa 1475), o un acercamiento más espiritual que no convierta en máquina al hombre cómo parecería haberlo concebido Descartes. No hemos avanzado tanto desde ese titubeo en la psicología o la psiquiatría y curiosamente en el tratamiento de la locura, los psicólogos se apartan, cediendo el camino a los psiquiatras, concediendo que la enfermedad mental es un hecho biológico que será mejor estudiado y domado por el médico. La depresión − lo escupen las voces de los especialistas en la radio y la televisión − es una enfermedad, producto de un desbalance bioquímico del cerebro. La falta de oportunidades de empleo, de realización personal, el extremo celo de los padres sobre los hijos o su desinterés total de ellos, el miedo que nos causa la violencia creciente en nuestro país, y el individualismo egoísta de nuestra sociedad, son sólo eventualidades sin importancia. Sin embargo, el poder psiquiátrico − lo ha mostrado Michel Foucault − se presenta como una práctica en la cual la verdad no se pone en juego, más bien, se trata de articular un poder disciplinario a través de un dispositivo aplicado. No se trata de curar al enfermo, sino de controlarlo, aislarlo y hacerlo dócil a un régimen dietético en el sentido más amplio, se le restringe para probar de la vida a su manera. Se le normaliza en lo que es factible, porque siempre seguirá siendo una fuerza rebelde, o se le aparta de la sociedad para no volverlo a dejar entrar. Audiffred, discípulo de Comte, ve en el individualismo, característico de los períodos de crisis (opuestos a los orgánicos, dónde impera la paz social y la salud mental) la última causa de los desórdenes mentales. También, insistirá en que la subjetividad, la diferencia — ¿Y su contraparte la locura? —, deberá ser eliminada según los preceptos del espíritu positivo: (...) la felicidad resulta sobretodo de una inteligente actividad, debe, pues, depender principalmente de la afinidad de los instintos afines, por más que nuestra organización no les conceda una fuerza preponderante; puesto que los sentimientos benévolos son los únicos que pueden desarrollarse libremente en un estado social (...) Ahora bien, entre esa época, que llamaremos período inicial etiológico y la nuestra se puede distinguir una etapa intermedia. Se trata de un período nosológico, con una fuerte inspiración en las ciencias naturales y concretamente en la biología. La preocupación central ya no es tanto el filosofar acerca del origen, sino describir y clasificar enfermedades mentales con el mismo criterio que el botánico o el zoólogo, se trata de un esfuerzo del que Buffon de seguro se sentiría satisfecho. Se ha terminado con la búsqueda de un significado para la locura; en adelante, la estrategia de definición operará por el acento en el negativo de la norma. La taxonomía establecida, permite la instrumentación de estrategias de rechazo social que segregan a los alienados del resto de la población en hospitales. El paso es paulatino, y, como también demuestra Foucault por razones que detalla en su formidable estudio bien conocido Historia de la locura en la época clásica (1964), la enfermedad mental viene a ocupar un lugar dejado por la lepra ante el advenimiento de un acercamiento higiénico médico moderno. Puede considerarse a Kraepelein el más célebre representante de cierto período intermedio. Discípulo de Wundt, asistente de Flechsig y admirador de Bismark formó la escuela organicista y neuropatológica alemana del siglo XIX cuyo espíritu formalista correspondía a un carácter lógico y riguroso. Lo esencial de su obra se halla contenido en las ocho ediciones del Tratado de psiquiatría que fueron apareciendo de 1883 a 1915 y en el cual, separándose de los criterios esencialmente sintomáticos de sus predecesores, propuso clasificaciones sucesivas y sin cesar completadas de las enfermedades mentales, fundadas en las nociones de evolución y de estado terminal. A Kraepelin debemos el concepto de demencia precoz, al que confirió unidad y extensión particulares al agrupar tres tipos clínicos principales, la catatonia, aislada entre 1863 y 1874 por Kahlbaum; la hebefrenia, descrita por Hecker en 1871, y una forma delirante, a la que calificó de paranoide. Esta entidad nueva, muy claramente definida desde la sexta edición del Tratado (1899), tuvo rápidamente amplísimo éxito en el mundo psiquiátrico y preparó el camino para la esquizofrenia de Bleuler. La noción de delirio paranoide lo condujo, así pues, a limitar definitivamente el vasto concepto de paranoia a un sistema delirante restringida "durable e imposible de romper, que se instaura con conservación completa de la claridad y el orden en el pensamiento, en la voluntad y la acción". Fue también él quien dio carta de ciudadanía a la psicosis maniaco-depresiva hasta entonces fragmentada en cierto número de formas clínicas independientes, pero en ningún momento se preocupó por las hipótesis psicopatológicas y se contentó con consideraciones descriptivas y clasificatorias, pensando que estas afecciones eran psicosis de causa "endógena", cuyo origen debía buscarse en la organización interna predisponente de la personalidad. La marca de diferencia entre este período y el actual se debe al nacimiento del psicoanálisis y a las repercusiones de este discurso en el campo de la clínica. Uno de los aspectos fundamentales de esta nueva aproximación a la locura es la consideración de que no existen enfermedades mentales en los términos descriptivos inútiles del manual DSM IV que se acercan más a la botánica que a la comprensión del hombre, sino posiciones subjetivas vinculadas a mecanismos de relación con el Otro. También, debemos al genio de Freud (Tres ensayos para una teoría sexual, 1905) el descartar el término: degeneración, tan en boga en su época en función de una penetración de los mecanismos subjetivos que conforman las llamadas patologías. Con el psicoanálisis se descarta, por fortuna, el determinismo biológico hereditario del siglo XIX y se señala el pasaje a nuestra actualidad. Sin duda, han quedado restos de cada una de las etapas anteriores y se puede incluso observar en ciertos sectores de la Psiquiatría una vuelta a modelos biologicistas. Por lo que hace a la Psicología, el fenómeno de la locura es hoy en día abordado desde modelos conductuales, comunicativos, lógicos y discursos antipsiquiátricos que no interesan al presente trabajo. Si nos importa hacer notar, que la nosología psiquiátrica, fue enfrentada por Freud desde sus primeros abordajes de la locura. La clasificación de acuerdo a síndromes y síntomas, las recomendaciones morales y las terapias constrictivas o de simple contención, no llenaron sus expectativas de tratamiento hacia sus enfermos. La etiología pareció ser siempre la marca que significó la intención en su obra desde los primeros momentos. Parecía importarle más, el encontrar un mecanismo específico por el cual se crea una vivencia delirante. En su escrito intitulado La Neuropsicosis de Defensa (Freud 1894), leemos, por ejemplo: La defensa contra la representación intolerable tenía efecto por medio de la disociación de su afecto concomitante. La representación permanecía en la consciencia, si bien aislada y debilitada. Pero hay aún otra forma de la defensa mucho más enérgica y eficaz, consistente en que el yo rechaza la representación intolerable conjuntamente con su afecto y se conduce como si la representación no hubiese jamás llegado a él. En el momento en que esto queda conseguido sucumbe el sujeto a una psicosis que hemos de calificar de locura alucinatoria. Destaca de manera por demás curiosa en este párrafo, que sea precisamente el Yo el agente de la locura, cualquier semejanza con las posteriores concepciones lacanianas, no debe tomarse como producto del simple azar. También es importante en estas líneas, la concepción de que en la locura existe una falta de inscripción de algo esencial, rechazado. Por otro lado, el antagonismo: esquizofrenia - paranoia, síntesis de una contraposición: desorganización vs. delirio estructurado, tan cara a la psiquiatría alemana, no aparece como esencial al vienés. En la correspondencia de Freud - Fliess, germen de toda concepción psicoanalítica posterior, vemos incluso emerger un concepto más amplio que el de paranoia, retomado de la psiquiatría clásica alemana: dementia precoz. Lacan por su parte, en el seminario de Las Psicosis (1955-56), cuestiona la denominación de esquizofrenia, de hecho, el término no forma parte del vocabulario lacaniano. Más aún, la mención al término es con motivo de hablar del "dicho esquizofrénico", manierismo común en Lacan que apunta al sarcasmo. Para los lectores no familiarizados con el estilo de este autor es conveniente aclarar que usualmente cuando antepone a categorías y términos establecidos expresiones como: "el supuesto", "el dicho", en realidad pone en suspenso la validez de la expresión a la que se refiere. Pero, volvamos un poco atrás. El término paranoia tiene un uso muy circunscripto en Kraepelin (Kraepelin 1899), y ocupa un lugar de disimetría con respecto al de esquizofrenia. Podemos ubicar el nacimiento del término paranoia al inicio del siglo XIX. Lo debemos a Griesinger y data de 1845. Es el nombre de una afección llamada primitiva y que como tal no depende de una enfermedad anterior. De ahí será retomado por Kalbaum en 1863 y en un marco de referencia kantiano, en el cual se distinguen, aquellas perturbaciones que involucran a los afectos, de otras que implican los quehaceres del entendimiento y el juicio (Miller 1982 Loc. Cit.). La paranoia en esta división, se encontrará como una afección de estas dos últimas funciones. Posteriormente, comienzan a multiplicarse las indicaciones sobre las formas secundarias de la paranoia; se hablará de paranoia aguda y la clínica francesa la bautizará con el término de bouffée delirante. Kraepelin en su tratado de 1899 distinguirá de entre los procesos de degradación psíquica: la demencia precoz, la catatonia y las demencias paranoides. A partir de la cuarta edición habrá una rectificación y el término dementia precoz, será la síntesis global de un debilitamiento intelectual general, progresivo e irreversible. Doce años después - 1911 -, Bleuler se refiere a esta enfermedad con el término de esquizofrenia. Así pues, la definición del término dementia precoz en un período de aproximadamente 15 años, quedará desplazado por el concepto de esquizofrenia. Miller (1982), ha opinado que se trata de una reformulación, en el que la influencia del psicoanálisis, es el estímulo que hará surgir una corriente de respuesta opositora que finalmente se impone. El hecho no nos extrañaría en absoluto, la historia podría ser similar a la del establecimiento del término autismo, que habría devenido de autoerotismo. En este último caso, la nueva denominación evade las consecuencias teóricas y clínicas del asunto . El debate entre los términos paranoia, esquizofrenia y dementia precoz no se cierra, sin embargo, tan fácilmente. La amplia discusión de esos términos, es una polémica de fondo que será el inicio de un reposicionamiento respecto a la locura. La esquizofrenia bleuleriana impuesta ya totalmente después de la 2ª Guerra Mundial se generaliza - no por azar - con la diáspora freudiana. Sin embargo, los franceses conservaran la división entre la dementia precoz y la esquizofrenia. El mismísimo jefe de Lacan en el internado, su maestro Claude, conservaba la idea de que la primera era una denominación más general y llamaba a las esquizofrenias: esquizoidías. Las aproximaciones de terapéutica psiquiátrica ligadas a estos fenómenos tomaron con el tiempo diversas formas, se intentaron los choques eléctricos, soluciones extremas como la lobotomía y recientemente, merced a una nueva generación de neurolépticos, se ha reducido el delirio y las manifestaciones de depresión y suicidio. Desgraciadamente, es común encontrar entre el mundo médico, cierta certeza de que estos padecimientos son irremisibles en la mayoría de los casos y que lo único que habría de esperarse del tratamiento es, un control no siempre eficaz. Pero el asunto esencial para nosotros los psicoanalistas es dejar de lado cualquier intención moral y diría hasta correctiva, lo que importa es tocar la verdad del sujeto, aquello que está oculto tras el síntoma. Esa acción que encauza prácticamente toda la psiquiatría biologicista va en la misma dirección que todo el movimiento social capitalista de nuestro tiempo, el sujeto debe trabajar, no salirse de la norma y ser igual a los otros, si no hace esto es una criatura heterogénea, disfuncional, anormal, y si no se le puede corregir, mejor que esté muerto, importa que se una a esa lógica de producción de bienes y plusvalía. Ese término que descubrió Marx y que habla de cómo entre el coste de producción y la venta al público se produce una diferencia que deviene diferencia de clases sociales, pues los propietarios de los medios de producción se quedan con ese plus. En las mismas universidades, hoy en día el sujeto y su relación con el saber… los programas de estudio se justifican en torno a la obtención de competencias. En el caso de la psicología en nuestro país se busca que ésta se lleve a cabo, desde un punto de vista objetivo y frío, que pretende hacer ciencia, a los conocimientos obtenidos de la estadística y el laboratorio. Que se ocupa de la llamada Educación sexual muchas veces, pretendiendo que es algo que debe aprenderse de un libro, o a través de la pedagogía, cuando el asunto pasa – más bien – por intercambio de sudores y revolcones, pasiones y el loco amor. El Logos en este tiempo substituye al mito, y pretende negar el inconsciente, es un movimiento muy grave que no dejará de tener consecuencias. Si el modernismo y el progreso de la técnica puede ser representado metafóricamente como una cultura del ojo que privilegia la mirada y la búsqueda de la representación objetiva sobre la subjetividad, puede decirse que ninguna figura expresó mejor el trauma y el éxtasis de la liberación de esa racionalidad positivista con tanta fuerza en el siglo XX como Georges Bataille. Sin duda nadie trabajó más por el destronamiento de la filosofía del ojo como él, en demostrarnos que esa es sólo la superficie y en el fondo somos politeístas, paganos y perversos. Voy a darles dos ejemplos, sin embargo, de que detrás de esta lógica se mantiene un movimiento muy diferente. que quizá les sorprendan porque casualmente parecen estar muy alejados de lo que hoy es la clínica. Habitualmente se considera a la psicosis un fenómeno de excepción. Pensamos que no es así, quienes sostienen el criterio de que la normalidad se acerca más bien a la estructura neurótica, pasan por alto la más elemental lectura de los acontecimientos históricos que podría ser refutado con la simple lectura de Suetonio. Podemos mencionar más específicamente el delirio de Nerón o de Calígula, las atrocidades de Vlad Tepes, Alfonso IV de Portugal, Pedro el Cruel de Castilla, Catalina de Rusia, en tiempos más modernos el acontecimiento del Holocausto y los siniestros personajes que lo animaron, la voracidad y crueldad de Stalin quien en nombre de una causa trascendente, cazó a sus adversarios, aplastó la ciencia y la cultura de un pueblo, la guerra norteamericana del Golfo Pérsico, y los actuales signos de terrorismo islámico originalmente propiciados por los EUA, son signos de que la locura ha corrido sin trabas. Incluso el neoliberalismo y el impulso ecocida de nuestro hipercapitalismo, son parte de una misma enajenación que compromete el futuro de las próximas generaciones y que no se considera locura cuando habría mil motivos para que si fuese considerada así. Todos estos son sólo algunos ejemplos llamativos e irrefutables de un tiempo que vive las consecuencias del final de la historia que ya nos había adelantado Dostoievski y en el que el sujeto no tiene ideales, no tiene patria, ni vive para el mañana, sino que sólo está en pos de la satisfacción de sus más elementales necesidades sin pensar en el futuro, viviendo un presente infeliz y de resentimiento que sólo es tolerable en nuestros tiempos con la televisión, y el vómito río de información del internet que impone sus objetos y formas de deseo o la religión que busca sancionar como justo el orden de las cosas en la Naturaleza y promover una moral de sacrificio. Estos ejemplos, por demás llamativos, hablan también, de que bajo ciertas condiciones ⎯ ¿sociales? ⎯, dicha locura puede ser sancionada como justa, normal o al menos tolerable, por el grueso de la población. Voy a ofrecerles otros ejemplos de locura socialmente aceptada. La teoría jafética marrista tuvo cierta popularidad como una concepción verdadera del origen del lenguaje en la Unión Soviética. En ella se establecía que todas las lenguas del mundo tenían un origen común y se basaban en el sostenimiento de que el origen jafético había derivado en las lenguas caucásica, sumérica y vascuence (hoy se discute que el origen verdadero del etarro sería africano). Esta concepción evolucionista del lenguaje se presentó a sí misma como la primera teoría lingüística marxista y por tanto científica en su momento. También en la misma Unión Soviética tuvo lugar el caso Lysenko en el que un agrónomo marxista afirmó haber hecho descubrimientos agrícolas que podrían mejorar el rendimiento de las cosechas. Sus teorías, en ocasiones confusas, se basaban en la noción de una falsa de "herencia de caracteres adquiridos" (lamarckismo) combinada con diversas formas de darwinismo. Con un procedimiento que mezclaba la vernalización y la hibridación, recomendaba "instrucciones prácticas" para mejorar la producción agrícola, por ejemplo enfriar el grano antes de sembrarlo. En líneas generales, Lysenko afirmaba que las plantas podían ser modificadas únicamente por el ambiente, sin tener en cuenta su herencia genética. Dado lo erróneo de sus teorías, los resultados negativos de estas prácticas que llevaron a inmensas pérdidas económicas agrícolas no eran los ampliamente publicitados o no se mantenían en el tiempo. Stalin respaldó y promocionó las ideas de Lysenko como una prueba científica de la infalibilidad de la teoría marxista. A nivel ideológico, el lysenkoísmo venía a "apoyar" los postulados marxistas acerca de la moldeabilidad de la naturaleza humana más allá de lo que impusiese la herencia genética. Se confiaba en que la aplicación práctica de estas teorías, solucionaría el problema de desabastecimiento alimentario que sufría el pueblo soviético y lo único que se logró es un desplome en la producción agrícola y un retroceso en la investigación científica en el campo biológico. La identificación de las teorías lysenkoístas con el régimen soviético fue total: se convirtió, de algún modo, en la "ciencia soviética". Lysenko publicaba sus "descubrimientos" no en publicaciones científicas, sino en medios genéricos de alcance popular. Llegó a convertirse, durante más de treinta años (entre finales de los años 20 y mediados de los 60) en la única voz autorizada de la ciencia agrícola en la URSS, influyendo directamente en las decisiones políticas. Su poder era tal, y su personalidad tan extrema, que convirtió en prisioneros políticos a numerosos científicos opuestos a sus teorías, algunos de los cuales murieron en los gulags y en las cárceles. La genética se convirtió, de algún modo, en "enemiga" del mundo obrero, y el ADN (cuando fue descubierto) fue tomado como una superstición ideológica de los medios occidentales. El lysenkismo tuvo acogida en muchos países del Bloque del Este, China y algunos países orientales hasta la muerte de Stalin y un poco más de eso, y ha sido identificado por algunos como parte de las razones del quiebre económico de la Unión Soviética. Un ejemplo más contemporáneo llamativo por su inmensa popularidad, es el de la Iglesia de la Cienciología de Ronald L. Hubbard que en un momento dado llegó a tener 4 millones de seguidores entre los que se encontraban hasta hace poco: Tom Cruise, Dustin Hoffman, Oliver Stone, Chick Corea, Larry King, Mario Puzo, Aaron Spelling, Gore Vidal y que en la cúspide de la pirámide inmensa de creyentes propagó la existencia de un contacto extraterrestre y contacto con un dictador universal de nombre Xenú. Otro ejemplo quizá más cercano a nosotros, también en EUA se cuenta que ha habido un número de 5 a 6 millones de abducidos por OVNIS que tienen testimonios de sus contactos con aliens que los secuestraron, estudiaron, operaron y hasta implantaron dispositivos en sus cuerpos antes de devolverlos a la Tierra. ¿A qué se deben estos casos de lo que podríamos llamar una locura, un delirio colectivo? Ya desde los tiempos de Whilhelm Reich, luego con Marcusse y hasta llegar a Zizek, podríamos culpar al capitalismo tardío de estos fenómenos, sin embargo parece más justo decir que la locura corre desde hace mucho más tiempo en la civilización. La psicosis no depende de un determinado modo de producción económica, aunque habría que reconocer también que nuestro tiempo mueve a la deshumanización y al descuido del bienestar colectivo a favor del desarrollo de los intereses de las grandes empresas ¿Pero entonces las psicosis son o no parte de un determinado estadio económico o social? Volveré sobre el tema. Y otro más: Cómo menciona Mickelman en el mundo médico y psicológico, el nombre de “histeria” ha ido dejando de aparecer como un padecimiento con derecho propio, aún y cuándo ha sido una aflicción de la que se tiene noticia desde el antiguo Egipto. El mundo médico contemporáneo ha establecido dudas sobre el hecho de que sea una unidad que conforme una enfermedad. Incluso el universo psicológico ha tomado estos parámetros empíricos para negar y rechazar la existencia de la histeria Y hasta Thomas Szasz ha afirmado que no es más que una superchería, un mito construido. ¿O puede ser que la histeria es un mal suprimido como en el caso de la viruela que fue anunciada como erradicada por la OMS en 1988? El término histeria en el DSM V no aparece, no tiene lugar, sí existe la clasificación trastorno de síntomas somáticos, y se concede atención a la clasificación china Shenjing shuairuo que podría traducirse como neurastenia en occidente, y también se menciona el termino hindú ashaktapanna, o el japonés shinkei-suijaku. También entre las clasificación más cercanas a los síntomas de la llamada histeria, encontraríamos: Trastorno de stress agudo, con ansiedadmixta y estado de ánimo deprimido. O bien el: Trastorno relacionado con traumas y factores de stress no especificado. Como señala Scull el término histeria adquirió una connotación desagradable de cierto desprecio hacia el paciente y de cierta irrealidad de sus síntomas. Todo esto reforzado por el hecho de que en países como EUA, en 1970 la mayor parte de los psiquiatras que trabajaban en los hospitales habían tenido entrenamiento psicoanalítico, pero 15 años después el panorama había cambiado completamente al ocupar esos puestos psiquiatras adheridos a las neurociencias y que también estaban tocados por los enfoques cognitivos y conductuales . El personaje de Don Juan, podemos tomar la versión que el lector guste (sea: Tirso de Molina; Zorrilla, Dumas, Pushkin o Kierkegaard), revela dramáticamente este hecho. Tras de la inmolación estética y ¿por qué no?... sacrificial, de sus amantes, en él no hay una saciedad de la crueldad, sino desdicha e insatisfacción. Lo que persiste es una cierta circulación económica sin satisfacción de la pulsión sexual, que da cuenta de la insuficiencia de uno, otro y cualquiera objeto para satisfacer al protagonista. Uno podría preguntarse, ¿comparadas sus víctimas, con quién? ¿qué profundo dolor aqueja a este hombre que el amor de todas estas mujeres no le alivia? ¿ante quién tiene que demostrar la fuerza de sus conjuros, su poder de seducción?. Un discurso siempre se sostiene en relación con un interlocutor. En el caso de Don Juan, detrás de la pirotecnia de su encanto, podríamos decir que – suponiendo al personaje como objeto de análisis – se encuentra petrificado en el deseo de la Madre. Una y otra mujer no hacen sino ratificarle que ninguna de ellas es como su progenitora, el hueco de su ausencia aparece ante él como un cráter descomunal y vacío. El descubrimiento fundamental del psicoanálisis, expresémoslo de otra manera, es que nada en el hombre es "natural", el lenguaje específicamente humano, ambiguo, fuera de lógica, metafórico y a la vez refulgente lo demuestra y la sexualidad no queda a salvo de la regla. En los seres humanos, no hay períodos de celo como en los animales, también hay una falta de liga natural con el objeto sexual que excede los ideales de cualquier moda. Así pues, la esencia de la sexualidad en el hombre es perversa, esto no es un juicio moral, nos atenemos a la raíz latina: per - alrededor; ves - vereda - camino. en este sentido puede comprenderse la frase que tanto horrorizó a los contemporáneos de Freud: el niño es un perverso polimorfo. Digamos un pequeño animal ávido de experimentar múltiples formas de satisfacción, ya sea oral, anal, fálica, etc. Pero más allá... quizá sigamos en algún punto siendo siempre niños, siempre perversos. Este camino del psicoanálisis largo y difícil, pero el único posible para algunos, lleva al encuentro con la propia historia, a la oportunidad de reconstruir el presente comprendiendo las lecciones del pasado; a suprimir la deriva de inmolación, de autodestrucción que fue llamada por el creador del psicoanálisis: compulsión a la repetición. El psicoanálisis, desde sus comienzos, ha estado destinado a cambiar la perspectiva de comprensión de todo aquello que es humano. La lectura de una obra literaria, por poner sólo un ejemplo, alcanza nuevas significaciones, algunas de proyecciones sorprendentes, que incluso pudiesen considerarse ajenas a la intención original del autor. Es ineludible que el lector psicoanalista, psicoanalizado, se pregunte ante una obra: ¿Pero: qué me quiere decir el escritor? Se adquiere una relación de intimidad, de asunción de la subjetividad de una obra, hasta antes desconocida. El producto estético, se transforma en: documento que trasciende la buena forma, que rompe las reglas del buen observar y del leer bien (¿leer el bien?), tan propia del crítico de arte. El psicoanalista irreverente, se atreve a decir del texto con audacia, a tocarlo, a interpretar, que es lo mismo que decir: transformar. El análisis literario que éste realiza, supone que más allá de un autor, se encuentra el discurso por el que éste es hablado y no me refiero aquí al discurso social o histórico, sino al discurso del Inconsciente, uno que como hemos visto, no es del todo social. En resumidas cuentas, el inconsciente pide ser escuchado de mil maneras y hay que oírlo. Una lectura psicoanalítica supone que hay una argamasa común de la que estarían hechos los seres humanos y que estaría formada por la angustia, no cualquiera, la angustia ante su propio deseo. Es esto, quizá, lo más intragable para los críticos del psicoanálisis. Agreguemos de pasada que, más allá de la terapia, el psicoanálisis ha demostrado ser útil para problematizar asuntos pedagógicos, psicológicos, y es aplicable como método de estudio e interpretación de mitos, hechos biográficos e históricos. Finalmente es también una reflexión filosófica a fin de cuentas sobre el hombre y su quehacer que va al fondo de su esencia, que es la de ser siempre otro. En este último rubro se inscriben las llamadas obras de pensamiento social en Freud, mala denominación para trabajos como "Tótem y Tabú", "Psicología de las masas y análisis del Yo" y "El malestar en la cultura". Y digo que es una manera errónea de nombrarlas, pues el hombre nunca es un individuo inmerso en su soledad y en contraposición con lo social. Esas antinomias son restos execrables de un pensamiento que ve como opuestos lo psicológico y lo social, extimidad e intimidad, pensamiento y acción, ustedes y yo. El poeta Rimbaud lo expresaba poéticamente: Yo soy Otro. Es bastante común, entre la gente que se acerca a la terapia, la pregunta por las diferencias entre un psicólogo, un psiquiatra y un psicoanalista. A mí particularmente, esa pregunta me habla de que la proyección nacional de la imagen del psicoanálisis y los psicoanalistas es difusa y pobre. Les ahorraré al lector, el recuento de nombres y de posiciones diversas de los psicoanalistas. Tampoco hablaré de las vicisitudes del psicoanálisis en México que se inició bajo la formación de un reconocido maestro como Erich Fromm y que en su camino decidió cambiar aspectos fundamentales de la teoría, hasta el punto de sostener otra teoría que no conserva ya la marca freudiana y, sin embargo, se ha erguido al público con el nombre de psicoanálisis. Queda también pendiente para una futura historia del psicoanálisis en México, la descripción del giro que el psicoanálisis ha dado, en función de la enseñanza de un maestro como Jacques Lacan que para algunos es quien ha sido el artífice de una nueva fundación del psicoanálisis. Me parece del todo exagerado (y más bien sostengo la tesis contraria), decir que la obra de Lacan, es una teoría nueva al punto de abolir las ideas del fundador. Considero que - desde mi particular punto de vista-, efectivamente, nos brinda una nueva dimensión y punto de vista sobre el dispositivo analítico en el contexto de los nuevos planteamientos de disciplinas tales como: la antropología, la filosofía, la lingüística, la investigación literaria y las matemáticas. Si queremos señalar aquí, el problema de la formación de un analista y de la autorización de un clínico como psicoanalista. Estas complicaciones sobre la llamada autorización de un analista, están a debate. Existen en México más de cinco grupos de analistas (Mencionemos sólo: La Asociación Psicoanalítica Mexicana, La Escuela Lacaniana de Psicoanálisis, El Círculo Psicoanalítico Mexicano y Sociedad Mexicana de Psicoanálisis) que se han asociado e incluso establecido reglas para sus miembros que regulan la pertenencia al grupo, sus líneas y formas de trabajo. También hay otros psicoanalistas que se llaman a sí mismos analistas sin pertenecer a un determinado grupo y que incluso, muestran cierto orgullo de no formar parte de algún lazo institucional. Por otro lado, hay charlatanes e impostores que han aprovechado este panorama confuso para validar su práctica y nombrarla analítica. Todos estos problemas, historias que valen una y mil novelas, pueden proporcionar al estudioso de la historia del psicoanálisis, más de un dolor de cabeza. Es perfectamente posible que un estudiante de psicoanálisis se enganche a hablar en una jerga psicoanalítica, obtenga un título universitario y se crea psicoanalista. Hemos visto a alumnos de maestrías, especialidades y cursos superiores, o viajeros formados en Argentina, terminar sus estudios de teoría y empezar a publicar, dar clases, pero quizá lo más grave, empezar a ver y tratar pacientes sin hacer una práctica de un análisis formal. No es una situación que sólo encontramos en el contexto nacional. Con dinero, una beca o los ánimos de trabajar duro, se puede ir a Inglaterra, París o España, jamás pasar por un análisis en forma o hacerlo como un simple trámite para ostentar el título universitario como una licencia que autorice a trabajar en la clínica... no por sabido debe callarse y creo pertinente recalcarlo: el analista se hace analista solamente por el paso por el propio análisis. El análisis sólo se aprende en la pasaje por la propia experiencia. No podemos más que lamentar que se piense en el psicoanálisis como un oficio que puede adquirirse solamente a través del estudio o la vinculación con la teoría. No se dedica uno a este "oficio delirante", como a cualquier otra vocación. Nos lleva al psicoanálisis nuestra propia chifladura, nuestras pasiones, el deseo de dejar de sufrir y comprender. Decía mi maestra Marie Langer que el psicoanálisis sirve para comprender y dejar de mentirnos, o por lo menos no mentirnos tanto. ¿Sólo acuden adultos a consulta? No. Es aplicable a niños y jóvenes con problemas emocionales con algunas variantes técnicas que aseguran su eficiencia. No se necesita saber nada de teoría para entrar en un proceso analítico. El Psicoanálisis puede ser de gran ayuda: A quienes sufren de estados de ansiedad o tristeza. A quienes luchan contra obsesiones o temores irracionales. A quienes padecen de inhibiciones en el terreno sexual, laboral o social. A quienes presentan conductas adictivas (alcoholismo, farmacodependencia, etc.) A quienes padecen las llamadas enfermedades psicosomáticas (Neurodermatitis, úlcera péptica, colon irritable, asma, anorexia y bulimia, hipertensión arterial, etc.) A aquellas personas que no logran sentirse satisfechas por sus logros, fracasan repetidamente en su proyecto de vida, o se ven atrapadas en relaciones destructivas. A quienes han sufrido una crisis vital que les replantea su mundo (un matrimonio, un divorcio, una separación, cambio de profesión, la muerte de un ser querido, etc.)