Armando Suárez. Por Juan Diego Castillo.

Entresacado de PSICOANÁLISIS EN MÉXICO/sección de Carta Psicoanalítica ARMANDO SUAREZ GOMEZ: UN HOMBRE INSATISFECHO Juan Diego Castillo Ramírez 28 de Enero de 1989   INTRODUCCION (1) Se me ha encargado dar inicio a estos días de trabajo presentándoles, ahora un poco más ampliado, el trabajo que leí el día 28 de Noviembre de 1988 con motivo del homenaje que en el marco de la "Feria Internacional del Libro" de Guadalajara se le rindió al viejo Suárez, como le llamábamos los que fuimos sus discípulos, compañeros y amigos. No se me escapa, al hacer esta presentación de algunos datos y rasgos de Armando Suárez la advertencia de Freud en el sentido de que la verdad biográfica es inalcanzable y que el biógrafo se compromete a mentir e incluso a disimular la propia ignorancia(2), en una palabra, que corre el riesgo de fomentar para sí y en los demás una ilusión. Pero tampoco se me escapan las palabras que pronunció en la Alocución en la casa de Goethe, en Francfort con las que declara "legítimos los empeños del biógrafo" por el afán de una aproximación humana con esos hombres importantes a los que integramos en la serie de los modelos cuya influencia experimentamos. Si acercándonos al hombre obramos en el sentido de una degradación, a fin de cuentas nuestra actitud en relación con los modelos es ambivalente y no podemos modificarla sin una violenta sofocación de la verdad(3). LOS PRIMEROS AÑOS Y ALGUNOS ASPECTOS DE SU VIDA PRIVADA Armando González Gómez nació el 17 de Junio de 1928(4) en Madrid, España. Hijo de Francisco González Suárez y de Pilar Gómez Méndez, mantuvo con ellos una relación salpicada de dificultades. Por iniciativa de uno de los hermanos, en 1957, varios de los integrantes de la familia cambiarían el primer apellido del nombre, adoptando, en lugar de González, el segundo apellido del padre: Suárez. Todavía niño, sufrió los horrores de la Guerra Civil Española, siendo uno de ellos, entre tantos otros, las frecuentes separaciones familiares. Este triste, dramático, trágico momento de la historia de su patria natal, dejó en él huellas imborrables. En 1945 termina el Bachillerato con Sobresaliente y obtiene el Premio Extraordinario en el examen de Estado. Ese mismo año y contando 17 de edad inicia los estudios de Derecho en la Universidad de Madrid; después de interrumpirlos en 1949, los concluirá en 1959 y recibirá su título, seis años después en 1965. Durante 1946 y 47 asiste a dos cursos de Ciencias Económicas en la misma Universidad. En 1949 toma el hábito de Religioso Dominico en Salamanca, un año después profesa e inicia los estudios de filosofía en el Estudio General de Filosofía de Caldas de Besaya en Santander. En 1953 inicia los de teología en la Facultad Pontificia de San Esteban, en Salamanca. Ordenado sacerdote en 1956 continúa con la teología hasta terminar en 1958. Sin lugar a dudas los estudios realizados hasta entonces, en particular los sacerdotales, le permitieron desarrollar sus enormes dotes para el poliglotismo, aprendizaje que continuaría en Viena y aun después por cuenta propia. Dominaba, además del español, el alemán, francés y latín; leía sin dificultad el inglés, italiano, griego, portugués y flamenco. En 1960 se traslada a Viena y entra en contacto con el Círculo Vienés de Psicología Profunda, en donde se formará como psicoanalista. Por la importancia de este período de su vida, para toda su actividad posterior, le dedicaremos un apartado especial. Baste por el momento mencionar que Armando realizó su formación en Austria gracias, entre otras cosas, a la Beca Juan March de Estudios en el Extranjero que recibió por dos períodos consecutivos de 6 meses cada uno, el primero a partir del mes de Marzo de 1961. En Abril de 1962 redactó la solicitud para un tercer semestre como becado, pero hasta el momento no sé, ni siquiera, si la envió. Terminada su formación en Viena y habiendo obtenido la autorización correspondiente, inicia un período de dos años de exclaustración, pero decide no establecerse en España: su situación era incómoda; aunque sus amigos lo apoyaban y deseaban ayudarlo, el ambiente general no era favorable, como decía el propio Armando, "a experimentos como el mío". No era fácil actuar como seglar donde lo había hecho como sacerdote, mas aun cuando los medios católicos activos se mostraban bastante intolerantes. Por otra parte la decisión de abandonar los hábitos no fue bien recibida por muchos de los integrantes de su familia. De manera tal que piensa en las posibilidades de iniciar su actividad como psicoanalista en Venezuela, pero la intervención de Fray Alberto de Ezcurdia, ese monje, filósofo y recordado maestro de la U.N.A.M., lo decide por México, a donde llega en Octubre de 1964. Gracias a la intervención del propio Fray Alberto y de otros compañeros dominicos, Armando establece sus primeros contactos en la Universidad Nacional y conoce a varios de los que después serán sus amigos entrañables. Evidentemente, que las dificultades para establecerse en México no fueron pocas, las primeras que enfrentó se referían a la necesidad de resolver su situación migratoria y estabilizar su trabajo. A principios de 1965 se inscribe como alumno en el entonces Colegio de Psicología de la Facultad de Filosofía y Letras de la U.N.A.M. Este paso representó, en palabras de Armando, una .... solución óptima a un triple problema: conseguir quedarme como residente en México, poder ejercer el psicoanálisis (en calidad de prácticas de carrera) y obtener en su día el Doctorado en Psicología.(5) Sin embargo, "óptima" debe entenderse como lo mejor para su situación en ese momento, porque en realidad quedaban todavía muchas cosas por resolver: "... mi vida en este sorprendente país no ha sido precisamente lo que se llama una "dolce vita". Extranjero, ex-religioso, sin título de doctor ni en medicina ni en psicología y no habiéndome reclamado ninguna institución del país, reuno en mi persona un notable conjunto de alienaciones sociales."(6) Si al inscribirse como alumno en Psicología se abrieron posibilidades para Armando, estas no se dieron sino paulatinamente: en esos primeros años en México hubo largos períodos en los que sólo tenía uno o dos pacientes y por sus notas y escritos personales sabemos que durante muchos meses necesitó del apoyo económico que le brindaron sus hermanos; también nos enteramos de que hubo períodos de endeudamiento con amistades; ellas, con su disponibilidad, le permitieron salir adelante en las situaciones apretadas. Uno de los recursos que Armando utilizó primero, incluso antes de llegar a México, para obtener medios económicos que le permitieran iniciar una nueva vida en esta la que sería su segunda patria, fue el trabajo de traducción. El libro de Annemarie Dührssen(7) lo empieza a verter al español, antes, incluso, de que haya un editor interesado en imprimirlo; de manera tal que, a la de traducción, hay que añadir la labor de promocionar la publicación del libro. A mediados de 1965 surge, por intermediación de Caruso y Rosa Tanco, y sobre la base de un ofrecimiento de trabajo, la posibilidad de trasladarse a Montevideo por un período mínimo de tres años. Sin embargo esto nunca llegó a concretarse. En Junio de 1966 inicia los trámites para lograr la secularización definitiva. El día 10 de Septiembre de 1966, Armando obtiene el documento migratorio, renovable indefinidamente, que le permite una residencia legal en México por un año, con derecho a trabajar. Amante de la pintura, fue visitando el Museo de Arte Moderno de Chapultepec en donde conoció a Lilia María Mesa Ceballos, Doctora en Filosofía y Letras, Profesora de Historia del Arte en la Habana, Cuba y quien se encontraba en México becada por el Gobierno cubano para estudiar en el Colegio de México: "Civilizaciones Orientales". El 25 de Mayo de 1967 Lilia y Armando contraen matrimonio. En 1976 tienen a su primer hijo: Emiliano. Aunque ese mismo año el matrimonio terminará, de hecho una cercana relación entre ambos perdurará hasta el último día de Armando. Lilia Mesa participaría, desde 1967, junto con Armando, en la fundación del Círculo Mexicano de Psicología Profunda y a la ruptura de éste, formaría parte del grupo que inició las actividades del Círculo Psicoanalítico Mexicano(8). En 1971, Armando se inscribe en la División de Estudios Superiores de la Facultad de Psicología de la U.N.A.M., con el objeto de obtener su grado de Maestría, lo que concretará en Mayo de 1976. El 4 de Febrero de 1983 se casa con Martha Ezcurra con quien tuvo a su hija Gloria. Para 1985 es pasante del doctorado en Sociología de la División de Estudios de Postgrado de la Facultad de Ciencias Políticas y Sociales y según constancia de la propia Facultad, los trabajos de tesis estarían muy avanzados. Desconozco la temática sobre la que estuviera trabajando. Poco después de la ruptura de su segundo matrimonio, a finales de 1987 iniciaba una tercera relación de pareja con María Limón. Después de muchos años en los que su amor por México se fue incrementando hasta sentirse mas mexicano que muchos nacidos acá, el 4 de Abril de 1984 se le otorgó la nacionalidad mexicana y lo celebraba con particular gusto. Recuerdo cómo en alguna ocasión me dijo: "ahora sí ya podemos hablar entre compatriotas". Como escribió Ignacio Almada Bay al día siguiente de su muerte: "le dolía este país como carne propia".(9) LA FORMACION EN VIENA Como lo mencioné anteriormente es conveniente que dediquemos un espacio particular al periodo de tiempo que Armando dedicó a su formación en Viena. Armando no hablaba mucho de su estancia en la capital austriaca ni tampoco de su relación con Caruso y menos aun de la que tuvo con el resto de los miembros del Círculo Vienés de Psicología Profunda. Fueron necesarios años de relación para que poco a poco, los que estábamos en el C.P.M., nos fuéramos haciendo una idea de todo ese mundo tan valioso para él y del que tomaría, sin duda porque el terreno estaba bien abonado, las pautas fundamentales de lo que después realizaría en México. Un ejemplo de parquedad nos lo brinda en la presentación que hace de sí mismo en Razón, Locura y Sociedad: "Educado en el franquismo, el análisis me permitió someter a una crítica rigurosa mis posiciones ideológicas y abrirme al materialismo histórico;"(10) este proceso culminaría con el abandono del sacerdocio y el abrazo de una nueva profesión: la de psicoanalista. Son pues unos años de los que habría que poder decir mucho, comenzando por destacar la figura de Igor A. Caruso, pero desgraciadamente no puedo hacerlo todavía, por lo que me limitaré a unos breves comentarios. Además de su análisis didáctico con Caruso, mas tarde emprendería también, el análisis didáctico de grupo con Raoul Schindler. Veamos cómo nos describe su llegada a Viena: "Fue una mañana dominguera de Otoño cuando encontré a Caruso en persona. Llegué a Viena a mediados de Septiembre de 1960. ... Rosa Tanco ... me trazó un mapa del mundo "psi" Viené s, que me impresionó por su voluntad de objetividad: evitó todo proselitismo "carusiano"; al contrario, se mostró dispuesta a ponerme en contacto con los que podrían representar para mí otras opciones: Víctor Frankl, P. R. Hoffstätter, W. Solms ... Decidido a exponer mi fé y mi vocación religiosa a la prueba de fuego del psicoanálisis con la esperanza de decantarlas buscaba un analista "freudiano", y Caruso, por lo que había leído de y sobre él, me parecía "demasido creyente". Las dudas no se disiparían sino parcial y paulatinamente, pero una exploración suplementaria en el medio intelectual a mi alcance me trajo una confirmación inesperada: en la Viena de entonces Igor A. Caruso y su Círculo parecían representar la genuina continuación de Freud y su obra". Después de haber sido presentado a Caruso en "el Seminario de etología dirigido por Otto König ... imposible sustraerse a su hechizo, ... por muy prevenido que se estuviera ... se interesó, sin presionarme, por mis proyectos y pronto hicimos una cita para arreglar los términos del encuadre: horarios, honorarios, etc., y pasó con toda naturalidad a incorporarse al seminario. Yo tomé allí mismo la decisión que cambiaría el curso de mi vida."(11) Es difícil abarcar la historia y los mundos por los que caminó Caruso, porque "desde su infancia tuvo repetidamente que enfrentarse no sólo con lenguas, sino con mundos extraños y aun a menudo hostiles. El destino inaugural de su temprano exilio marcó su existencia entera con el sello del cosmopolitismo, la aventura y el peregrinaje, a la búsqueda de una patria para siempre perdida y que se ensanchó hasta los límites del planeta".(12) De algo que podemos estar seguros es que, las características que tuvo su vida se reflejaron en la forma como se aproximó al conocimiento y en la manera como proyectó su enseñanza. Bebió en "la patrística y el pensamiento ruso"; "estudió en la Universidad de Lovaina psicología y ciencias de la educación". Amplió los ámbitos de su formación "bajo el influjo de la filosofía existencial y sobre todo de la obra de Freud". Por su relación con Auersperg se acercó a la Antropología Médica, la Fenomenología y la Teoría Gestalt; se formó con Aichhorn, y con él mismo inició su análisis didáctico, el que continuaría después con Viktor von Gebsattel, ambos: discípulos de Freud; en particular el segundo, ejerció una influencia decisiva en él. Caruso "configurará una Weltanschauung original con los rasgos de un existencialismo cristiano" a partir de la lectura de filósofos rusos como N. Berdiajev y W. Sholowiev, y de otros, occidentales, como S. Kirkegaard, G. Marcel, M. Heidegger y J. P. Sartre(13). Freud será cada vez mas la referencia mayor", pero lo fueron también y en forma importante, otros filósofos, psicólogos y psicoanalistas (14). Cuando los filósofos de izquierda, fundamentalmente la escuela de Francfort, se interesaron en la obra freudiana Caruso mostrará su espíritu alerta y vocación de portavoz de las ideas mas críticas y renovadoras de su tiempo: Marcuse, Bloch, Brown y Sartre, le harán necesaria una relectura de Marx, Engels y otros marxistas; a partir de aquí su postura dará un giro radical: la "trascendencia" vertical invocada hasta entonces como Aquello (=Dios) que daba sentido a la existencia humana ... se transformará en la esperanza en una trascendencia "horizontal" es decir, histórica: es en la historia donde los hombres concretos, en la esperanza y por la praxis, tendrán que conquistar su liberación y darle un sentido a sus vidas". Caruso entró, así, "junto con el Reich redescubierto y el juvenil septuagenario H. Marcuse, a formar parte de los inspiradores de un Freudomarxismo redivivo".(15) A esta multiplicidad de campos de interés hay que añadir la Etología: novedad irrepetida, hasta donde sé [nos dice Armando], en otros institutos de formación psicoanalítica. (16) Pero, ¿por qué la etología? o, desde una perspectiva mas amplia, ¿por qué la biología? Pueden encontrarse mas de un intento de respuesta a estas interrogantes en las obras de Caruso, he seleccionado una cita que, si no las responde, cuando menos señala los supuestos fundamentales para una aproximación a la respuesta. Dice Caruso: Por ser el hombre el foco donde la materia se refleja sobre sí misma, se reconoce a sí misma y se dirige a sí misma es, como decían los griegos, medida de todo; mientras no haya algo en el mundo, en el cosmos, que lo pueda medir, es él quien mide todo, y, por primera vez en su evolución, se mide a sí mismo. Por tanto, todo conocimiento del mundo es, al mismo tiempo, conocimiento de sí mismo; e inversamente, el conocimiento de sí mismo es conocimiento del mundo que se reconoce en el hombre. Toda ciencia es antropocéntrica a pesar del miedo al antropomorfismo que, ciertamente, es un defecto. El estudio de las moscas, las piedras, los planetas, las técnicas nuevas, etc., todo, sirve al hombre, aunque sea indirectamente, para conocerse mas a sí mismo y para cambiar todo lo que existe en la naturaleza, en lo humano, en la sociedad. En el momento en que reconoce la estructura del universo y de la energía se cambia a sí mismo, cambia la sociedad que está alrededor suyo y comienza de nuevo a modificarse, a modificar la naturaleza que tiene influencia sobre él ... En el fondo, todo en la ciencia es, por tanto, biológico y social, porque la sociedad humana es la organización del hombre que crea la ciencia que cambia el universo".(17) Conocimiento y enseñanza están indisolublemente unidos en Caruso; como pocos buscó y fomentó el trabajo en grupo y la investigación multidisciplinaria: "en su extensa bibliografía ... se cuentan 26 trabajos en colaboración"(18); promovió la crítica filosófica de los postulados psicoanalíticos; en sus obras ocupará un lugar muy importante "la clínica, testigo ambiguo pero reiteradamente interrogado"(19). Caruso nos plantea en la que fue la síntesis de su pensamiento en una primera etapa, que pretende discutir ecuánimemente un complejo de hechos e hipótesis, no como una panacea, sino para que los lectores saquen consecuencias variadas por su cuenta. Y mas adelante: Yo no puedo admitir que el Psicoanálisis sea objeto de dogmatización: la única y real herejía está precisamente en la dogmatización de verdades parciales no dogmáticas (es decir, maneras de ver que participan de la verdad y del error). Porque toda herejía es totalitaria; la maldición del totalitarismo gravita sobre nuestro tiempo, incluso sobre la Psicología". (20) En otras palabras, la postura de Caruso es la de que si Freud forjó el psicoanálisis como crítica de las motivaciones históricas, sería una traición a su método y su designio sustraer su propia obra o la de sus seguidores a esa crítica. Sería un contrasentido hacer de Freud, el iconoclasta, un nuevo ídolo". (21) Pero atención a lo que Caruso quiere decir con criticar al fundador del psicoanálisis: Para superar a Freud habrá primero que tomar plena posesión de su herencia y no simplemente a beneficio de inventario. Después de Freud, toda crítica tiene finalmente que ser, también y quizás antes que nada, una autocrítica.(22) Este es el espíritu con el que Armando Suárez se encontró en Viena, en el que se formó y el que imprimiría en todo su trabajo posterior; espíritu que él buscaba como alternativa para aquel que trataba de imponerse en su patria de origen y que le había hecho sentir en carne propia cómo, borrar, ocultar o negar las fisuras y contradicciones de las construcciones pretendidamente monolíticas es una condición del totalitarismo. Como dirían Caruso y Suárez: sucede lo mismo en el psicoanálisis, incluso cuando para neutralizar cualquier atentado contra la "verdad" se hace de esas fisuras y contradicciones un elemento mas si no, el central de la argumentación; para Armando haberlo hecho así se hubiera convertido en la base de un terrorismo intelectual que cerraba la boca a todos aquellos que confesaban no comprender y osaban no adherirse a todo lo que se decía o pensaba.(23)   TRABAJO EDITORIAL Armando era un bibliófilo incansable, que amaba verdaderamente los libros, por lo que le alimentaban, por los problemas que le planteaban, por... por quién sabe cuántas cosas mas. En alguna ocasión lo imaginamos leyendo, metido en un aparejo semejante al infernal en el que es colocado Charles Chaplin, en la línea de ensamble de la fábrica, en la película "Tiempos modernos". Infernal, sí, porque para Armando, como para todos los que aman de verdad, la medida del amor, era también, casi siempre, la medida del sufrimiento que le deparaba lo amado. El esfuerzo que le requería mantenerse al día en los campos del saber que eran su horizonte y no eran pocos, constituía una verdadera deseada amorosa tortura. Buena parte del placer que le deparaba al Viejo esta pasión (no sin ambivalencias) radicaba en comunicar lo que iba conociendo, en informar sobre las novedades, etc. Desde muy pronto sintió la necesidad de compartir, con todo hispanohablante interesado, lo que se publicaba en otros idiomas. En 1962 trabajó como traductor y revisor para la Oficina Europea de las Naciones Unidas. En 1972 es contratado como traductor del periódico "Excélsior". De 1959 hasta su muerte, tradujo, él solo, 12 obras, y 9 mas en colaboración con otro u otros traductores, en total 21 obras, 14 de las cuales fueron para Siglo XXI editores, en donde además era director de la colección "Psicología, Etología y Psicoanálisis". Pero no sólo eso, de los 117 títulos publicados en la colección hasta 1985, revisó las traducciones de 10 libros (24). La labor de Armando al frente de la Colección constituye un ejemplo privilegiado de la forma como enfrentaba el conocimiento: enemigo de las respuestas fáciles, buscó en el amplio mosaico de las disciplinas que abarcaba, no sólo lo que le aportaban al psicoanálisis, sino antes que nada, las preguntas que le formulaban. Contrario a la militancia en cualquier corriente psicoanalítica convertida, a veces en dogma- se mostró abierto frente a todo desarrollo teórico y toda experiencia clínica. Lejos del eclecticismo mantuvo siempre una postura rigurosamente crítica. Un ejemplo de lo anterior lo constituye sin lugar a dudas el abanico de posibilidades que nos ofreció en Siglo XXI. En esta tarea fue su preocupación tratar de mantener la colección que dirigía abierta a todas las escuelas psicoanalíticas, a los trabajos que abordaban los problemas del psicoanálisis en relación con otros ámbitos del saber, a otros desarrollos en psicología y a los habidos en otros campos conexos, como la psiquiatría, la anti-psiquiatría y la etología. Pero dejemos que sea Martí Soler quien nos hable del trabajo de Armando en la Editorial, él nos dice: "Desde el primer momento [1965] prestó toda su colaboración". Su labor "no terminaba en señalarnos los textos que aparecían por aquí y por allá y que podrían ser de interés, ... era él quien buscaba ... a la persona mas idónea para traducirla, para hacerle una introducción, un prólogo; muchas veces, él mismo se puso a la tarea ..., se puso también [cuando lo creía necesario] a revisar esas traducciones. Su labor fue la de un editor de pies a cabeza. Incluso, alguna que otra vez [llegó a ponerse a] ver alguna prueba por si se escapaba alguna cosa. "Su interés lo llevaba a preocuparse porque las traducciones publicadas reflejaran exactamente el pensamiento del autor hasta en sus mínimos detalles. "Tenía ante sí al lector, al estudioso que iba a utilizar el libro publicado; su obligación era entregarle un libro libre de fallas" (25). LA DOCENCIA Y LA INVESTIGACION Si la vocación existe, sin lugar a dudas en Armando era la de enseñar. Desde muy joven directa o indirectamente, la docencia ocupó un lugar central en su vida. En 1957 y 58 participó como consejero y mentor de la experiencia de arte infantil Grupo Koiné de la Escuela de Comercio de Salamanca. Los resultados de esta experiencia fueron expuestos en varias ciudades de España y en la exposición mundial de Japón organizada por la Asociación Morinaga en colaboración con la U.N.E.S.C.O. En todos los lugares en los que se presentaron los trabajos se obtuvieron premios para los niños artistas del grupo. De 1958 a 1960 fue profesor de Derecho Social, Jefe del Departamento de Formación Cultural y Estética, y Asesor Psicopedagógico en la Universidad Laboral de Córdoba. En 1961 colabora en el Instituto para Ayuda a la Educación, del Ayuntamiento de Viena, como terapeuta infantil y conferencista. Suárez introdujo en la Universidad Nacional Autónoma de México la reflexión sobre los problemas derivados de las relaciones entre el psicoanálisis y la medicina con la sociedad en las cátedras que dictó en la Facultad de Ciencias Políticas y Sociales: "Psicología Social" en 1966-68 y "Psicoanálisis y Sociedad" desde 1966 hasta su muerte; de la segunda le comentaría a uno de sus amigos de toda la vida: el "curso ... ha despertado gran expectación. Probablemente tendré ocasión de redactar un libro que me publicaría Siglo XXI" (26); desafortunadamente tal proyecto nunca se concretó. En la División de Estudios Superiores de la misma Facultad, coordinó también el seminario de "Sociología de la Medicina" desde 1965. En 1968 aborda el tema "Estructuralismo y Psicoanálisis" en el curso de Invierno de la Facultad de Filosofía y Letras de la U.N.A.M. Su interés por el tema sobre las relaciones de la Biología y el Psicoanálisis lo conducen a las aproximaciones que se hacen al problema sobre todo desde la Etología. Hasta donde sé, es el introductor de este ámbito de cuestiones en la Universidad: a partir de 1969 coordina el seminario de Etología, que hoy lleva su nombre, en la División de Estudios Superiores de la Facultad de Psicología. En 1971 y durante dos ciclos escolares dicta la cátedra de Psicología y Filosofía Contemporánea en la misma división de Estudios Superiores de la Facultad de Psicología. El mismo año le ofrecen una plaza de tiempo completo en la misma facultad pero no acepta por considerar que "no podía dedicarle el tiempo que le exigía la tarea". En 1972, como parte del Curso de Especialización y Residencia en Medicina Interna del Instituto Nacional de Nutrición, dictó los temas: "Determinantes filogenéticas", "Estudio comparativo de las especies animales y humana" y "Comportamiento anormal en las especies". Dicto el Curso "Epistemología de la Psicología Clínica" en 1974, en la división de Estudios Superiores de la Facultad de Psicología. Fue asesor científico de la S.E.P. para la preparación de Textos gratuitos de educación media básica y mas tarde de 1978 a 1982 asesor de la Dirección General de Educación Especial para la Planeación de Servicios Técnicos, Investigación Histórica e Investigación Epidemiológica. En 1983 concursa y obtiene una plaza en la U.A.M.-Xochimilco, concurso para el cual presentó el trabajo Autoridad y Autoritarismo en los Procesos Institucionales y Grupales (27). Adscrito como profesor al Departamento de Educación y Comunicación, impartió los módulos del área de concentración en la Licenciatura en Psicología. Participó como investigador, en el proyecto para la creación de la Maestría en Grupos e Instituciones en la misma U.A.M.-Xochimilco (28). En Mayo de 1987, a solicitud de la Dirección General de Proyectos Académicos de la U.N.A.M., elaboró un trabajo en el que expresaba sus opiniones sobre la propuesta para la creación de la Especialización de Trabajo Social en el Area de la Salud, presentado por la Escuela Nacional de Trabajo Social (29). A todo lo anterior hay que añadir las conferencias que dictó en los mas variados foros, las presentaciones de libros y las ponencias preparadas para distintos congresos y reuniones científicas, nacionales e internacionales. Buena parte de su producción escrita la constituyen los trabajos hechos para esas ocasiones. De 1960 a 1988 ha registrado, hasta hoy, 66 intervenciones de Armando, de los tipos antes mencionados. Enumero sólo algunas: 1.- En Marzo y Abril de 1960: Ciclo de cinco conferencias sobre Historia y problemas del Arte Cristiano, en el Sindicato Español Universitario de Córdoba. 2.- Las Concepciones Modernas del Instinto (30), fue el título de una serie de doce conferencias transmitidas por Radio Universidad a partir de Abril de 1965. 3.- De Noviembre de 1965 a Enero de 1966, también por Radio Universidad, dictó once conferencias sobre Psicoanálisis y Marxismo. 4.- En el III Forum Internacional de Psicoanálisis, celebrado en México el mes de Julio de 1969 presentó la ponencia Aportaciones de la Etología al Psicoanálisis (31). 5.- ¿Es el Psicoanálisis una Ciencia? (32) es el título de la ponencia presentada en la II Jornadas del Forum Internacional de Psicoanálisis organizadas por la Asociación Española de Psicoterapia Analítica y el Instituto-Clínica de Psicoterapia "Peña Retama", celebradas en Madrid, España del 1º al 4 de Septiembre de 1970. 6.- Psicoanálisis en América Latina (33), trabajo presentado en las Jornadas de la Federación Internacional de Círculos de Psicología Profunda, en Igls, Austria, en Octubre de 1973. 7.- Participó en la presentación de la obra de José Perrés: Freud y la ópera; también en la de Omar Guerrero: Las ciencias de la administración en el estado absolutista (34); en la mesa redonda en torno al libro El psicoanálisis como teoría crítica y la crítica política al psicoanálisis (35) y en la presentación del mismo en Guadalajara, Jalisco: libro colectivo en homenaje a I. A. Caruso; también en la de la obra de Silvia Bleichmar, En los orígenes del sujeto psíquico (36), etc., etc. 8.- Por último señalar que era miembro del Comité Internacional Preparatorio del II Encuentro Latinoamericano de Psicología Marxista y Psicoanálisis, al que ya no pudo asistir porque entre tanto se había desencadenado la enfermedad que lo llevaría al final. Con esta breve enumeración pretendo destacar algunos de los tópicos que mas lo preocuparon y ocuparon en su trabajo, tópicos fácilmente deducibles desde antes, cuando hablé de las cátedras que asumió en los Centros de Enseñanza Superior en los que colaboró. Armando se debía a todo aquel que se acercara a él como discípulo, como alguien para quien su juicio crítico fuera importante, como colega, como compañero; a todo aquel que quisiera compartir o recibir de él: inquietudes, proyectos, problemas, logros, etc., una muestra de este rasgo suyo lo constituyen los mas de quince trabajos de tesis o de investigación que estaba asesorando o calificando cuando lo sorprendió la Inexorable, y sin embargo no dejaba de enfrentar todas las tareas derivadas de lo anterior con una cierta ambivalencia: ¡cómo se quejaba de que todo ese trabajo (leer los materiales, corregirlos, elaborar dictámenes [incluso para Universidades del extranjero], etc.) le quitaba tiempo para estudiar y escribir! EL CIRCULO PSICOANALITICO MEXICANO Tres fueron las personas que se formaron en el Círculo Vienés de Psicología Profunda y que a principios de 1965 radican en la República Mexicana: Raúl Páramo en Guadalajara y, Arturo Fernández y Armando Suárez en México, D.F. La situación de estos tres discípulos de Caruso, no eran nada fácil en lo que respecta a sus relaciones con las dos instituciones que detentaban la hegemonía y el monopolio en el campo psicoanalítico: la Sociedad Psicoanalítica Mexicana y la Asociación Psicoanalítica Mexicana, de líneas, respectivamente, Frommiana y Freudiana (37). En Julio de 1962 se firmó en Amsterdam, un acuerdo de colaboración entre la Sociedad Psicoanalítica Alemana, la Sociedad Psicoanalítica Mexicana y el Círculo Vienés de Psicología Profunda. Este acuerdo constituyó la base de lo que después sería la Federación Internacional de Sociedades Psicoanalíticas, cuyos estatutos se firmaron en Zürich el 6 de Septiembre de 1974. Este acuerdo se tradujo, por ejemplo, en la celebración de los Forums Internacionales de Psicoanálisis, el tercero de los cuales se celebró en la Ciudad de México en 1969. Pero además, en el intercambio de colaboraciones científicas, lo que significó que Caruso publicara algunos artículos en la "Revista de Psicoanálisis, Psiquiatría y Psicología", órgano de la Sociedad Psicoanalítica Mexicana. Esta colaboración significó un elemento importante, entre otros, para que los "Carusianos" estuvieran en una situación nada cómoda frente a los colegas de la A.P.M., a lo que hay que agregar además, que Armando no era ni médico, ni psicólogo. Por otra parte, cuando Armando habló con E. Fromm para solicitarle que se hiciera efectivo el acuerdo de colaboración interinstitucional, éste le prometió remediar lo que hasta entonces había sido una omisión; sin embargo, salvo la invitación que recibió para dar una Conferencia en el Instituto Mexicano de Psicoanálisis, la colaboración no pasó de ahí. Armando haría posteriormente un nuevo intento de hablar con Fromm, lo que resultó infructuoso. Desde luego que nunca hubo la intención de integrarse orgánicamente con ninguna de las dos instituciones analíticas mencionadas. Es mas, incluso antes de llegar a México, Armando ya tenía la inquietud de formar acá un Círculo, interesado como estaba en compartir sus inquietudes y en abrir nuevas posibilidades en el campo psicoanalítico, que continuara la tradición inaugurada por Caruso, al fundar en 1947 el Círculo Vienés de Psicología Profunda. Esta idea era compartida por Arturo Fernández y Raúl Páramo, aunque tenían algunas diferencias con respecto al momento, la forma, etc. En 1966 algunas de las relaciones que habían establecido Armando y Arturo cristalizaron en reuniones periódicas de estudio. Entre los primeros asistentes se contaban la Dra. Ana María Brugmann (en colaboración con la cual Arturo Fernández y Armando, publicaron en Munich el trabajo Particularidades de la técnica Psicológica en comparación con la Psicoanalítica (38)) y el Dr. Raymundo Macías. Estando Arturo Fernández interesado, cada vez mas, en establecer relaciones con la A.P.M., le fue cada vez mas necesario distanciarse respecto al proyecto de un Círculo Mexicano. Sin embargo, aunque se desvinculó de esa tarea, en lo particular mantuvo buenas relaciones con Armando durante mucho tiempo, y de hecho, su esposa, Magda Franco, formó parte del C.P.M. prácticamente desde sus inicios; además Arturo coordinó un seminario en el mismo. A mediados de 1967 Armando conoce a Jaime Cardeña, en un primer momento recibe la impresión de que las coincidencias en la forma de afrontar el conocimiento y el psicoanálisis son muchas. Originariamente gastroenterólogo, Jaime Cardeña se formó primero con los frommianos y después en la A.P.M. El motivo esgrimido para el cambio fue la falta de rigor en la técnica en los primeros. Poseedor de un vasto campo de intereses, los segundos le resultaron también, una dificultad para su desarrollo. Comienza entonces una colaboración con Armando que culminaría en la fundación del Círculo Mexicano de Psicología Profunda. Lo que pasó después y la formación del Círculo Psicoanalítico Mexicano, institución en la que imprimiría su impronta, ha sido abordado por Fernando M. González en su trabajo Notas para una historia del psicoanálisis en México en los años setentas (39). Las "Academias Vázquez del Psicoanálisis", el grupo de "los guerrilleros de Sigmund Freud", denominaciones con las que algunas personas del ambiente psicoanalítico de entonces, se referían con sorna al Círculo, fueron un terreno abandonado por Armando Suárez, en el que nos formamos un compacto grupo de psicólogos y estudiosos provenientes de otras disciplinas, el grupo estaba formado, además de Armando, por Patricia E. Escalante, Magda Franco, Ana María Martínez, Lilia María Mesa, Ida Russek, Fernando M. González, Andrés Martínez C., Luis Moreno C., Raúl Páramo y el que esto escribe; posteriormente se abriría, primero, mediante un seminario multidisciplinario coordinado por Gilberto Giménez sobre "Teoría de las Ideologías", y después, en 1975, a una nueva generación de candidatos en formación a la que seguirían en años posteriores otras mas. En el Círculo encontraron acomodo en la mayoría de los casos, de manera transitoria los psicoanalistas y psicólogos, principalmente argentinos, pero también de otros países sudamericanos, que llegaron a México, muchos como exiliados, a partir de 1975, encabezados por Marie Langer, Armando Bauleo, Ignacio Maldonado, Mara Lamadrid, por sólo señalar a los primeros. Las dotes intelectuales de Armando, la consistencia de su formación, la seriedad con la que abordaba los problemas, encontraron reconocimiento al aceptar colaborar con él, en los inicios del Círculo, investigadores e intelectuales de la altura de Mauricio Russek, Carlos Pereyra, Tomás Segovia, Gilberto Giménez. También entre los psicoanalistas ocupó un lugar muy importante y fue reconocido como interlocutor valiosísimo; testimonio de ello lo dieron, lo han dado o lo pueden dar Igor A. Caruso, Arturo Fernández, Raúl Páramo, Santiago Ramírez, Isabel Díaz Portillo, Celia Díaz de Mathmann, Gregorio Baremblitt, Ignacio Maldonado, Marie Langer, José A. Carrillo, Georges Devereux, León Rozitschner, Laura Bonaparte, Diego García Reinoso, Gilberta Roger de García Reinoso, Carlos Schenquerman, Silvia Bleichmar, Carlos Plá, etc. PUBLICACIONES De entrada hay que mencionar que si su producción escrita es limitada en cuanto a la extensión, si finalmente no pudimos contar con una presentación, organizada y por escrito, de su forma de hacer trabajar los textos psicoanalíticos, como diría Laplanche (40), también es cierto que los testimonios que brotaron de su pluma y, para quienes tuvimos el privilegio de estar cerca de él, en su enseñanza, fueron ejemplo de lo que sin duda representó un esfuerzo, no sólo de hacer trabajar los textos, sino sobretodo, y esto nos remite de nuevo a su labor doscente, tal vez en el aspecto mas esencial de ella, de comunicar la necesidad de eso mismo: hacer trabajar los textos; sin duda este trabajo fue vivido por Armando como una terrible exigencia propia que lo colocó siempre en un estado de insatisfacción con respecto a la forma que tomaban en su pensamiento los productos de ese trabajo, siempre sometidos a nuevo trabajo y a exigentes controles de calidad. Si Armando no nos legó las grandes obras, nos legó sí, algo probablemente mucho mas importante: una ética frente al conocimiento. A nosotros toca ahora decidir si asumimos o no esa postura. De entre su producción escrita, cabe destacar el artículo Psicoanálisis, Ciencia Social, Ideología publicado en 1971 (41), y ahora reproducido en el Nº 5-6 de Cuadernos del Area Clínica, revista de la Facultad de Psicología de la U.A.N.L., co-editado con Polisemias A.C., y el Círculo Psicoanalítico Mexicano, A.C., y dedicado a la memoria de Armando. Este trabajo nos los muestra constituído, sin lugar a dudas, en punta de lanza, ya que, los puntos que aborda en él son una muestra de la gama de problemas sobre los que despertó la reflexión y en los que ocupan un lugar preponderante los referentes al campo psicoanalítico. Uno de tales problemas es el del estatuto epistemológico del psicoanálisis. En el trabajo resalta la riqueza de enfoques desde los que lo examina, algunos de los cuales constituían entonces toda una novedad en México y entre los que es ineludible señalar: el trabajo de Ricoeur, Freud: una interpretación de la cultura (libro que además tradujo en 1970)(42); las epistemologías de Piaget, Bachelard, Canguilhem, Althusser, Foucault; los problemas epistemológicos de la Etología, no muy disímiles a los del Psicoanálisis: la Etología aborda, además, temas que parecerían propios del segundo, aunque desde luego con una metodología diferente(43); "El tema de la comunicación [desde la perspectiva etológica y en el que] parecen converger la lingüística, la teoría de la información, la antropología estructural de Lévi Strauss, la cibernética y el psicoanálisis"(44); la semiología de Umberto Eco; los desarrollos del psicoanálisis francés contemporáneo a la cabeza de los cuales se encuentra la figura de J. Lacan de quien Armando dice "fue sin duda el primer analista de talla en advertir el valor decisivo que para una teorización rigurosa de la experiencia psicoanalítica podría tener la lingüística de Saussure, así como la antropología estructural de Lévi Strauss para la teorización del Edipo"(45); etc., etc. Es interesante señalar dos cosas: la primera es que en 1970, cuatro años después de que Lacan publicara en Francia los Escritos, Armando promueve y se inicia la traducción de la obra del analista francés, en Siglo XXI editores(46). No está por demás citar aquí al propio Armando que nos dice: "Cuando en 1970 y en mi calidad de director de esta colección propuse al director de Siglo XXI la traducción de los Écrits de Jacques Lacan, trataba de presentar al público de habla española a un autor prácticamente desconocido, nombre vagamente asociado para algunos a un mito, para otros al escándalo ... sólo unas pocas decenas de estudiosos de Buenos Aires, México, Madrid o Barcelona se esforzaban en descifrar una prosa gongorina". Y mas adelante, en relación con los motivos para abrir la colección a Lacan y sus discípulos dice, "convencido como estoy de que los planteamientos de Lacan, se esté o no de acuerdo con sus presupuestos o con sus conclusiones, no pueden ser en el futuro ignorados por nadie que quiera repensar y hacer avanzar la reflexión y el cuestionamiento de las bases teóricas del psicoanálisis"(47). Así era Armando, siempre estaba al pendiente de actualizarse para después compartir lo que estudiaba con quien se acercara a él directamente, o bien, indirectamente, a través de su trabajo. La segunda cosa que quiero destacar se refiere al problema de la lingüística. Aun recuerdo la insistencia con la que Armando nos señalaba, siempre que algún problema planteado en los Seminarios se relacionaba con la palabra, la necesidad de estudiar los desarrollos de la lingüística. A fin de cuentas ¿no es precisamente la palabra el instrumento privilegiado de nuestro trabajo? A medida que nos adentramos en los textos freudianos, en el Seminario que coordinaba el mismo Armando, nos dimos cuenta de que la importancia de la palabra para el análisis es infinitamente mayor que la de un recurso técnico, es condición necesaria en el proceso de constitución del sujeto psíquico. La importancia que Suárez le concedía a la lingüística se remonta a tiempos anteriores, incluso, a su formación en Viena. El trabajo Psicología, Lingüística e Inspiración Bíblica, escrito antes de que aprendiera el alemán, constituye un testimonio cierto. En él, dice el autor, "hemos procurado situarnos en las perspectivas de la psicología Tomista, acudiendo directamente a los textos del Santo, a falta de un tratado escolástico serio de psicología del Lenguaje"(48). En el primer capítulo aborda la "Perspectiva científica" en donde se plantea el problema del estatuto epistemológico de la ciencia del lenguaje, en general; y el de la psicología del mismo en particular. Termina diciendo "en nuestro estudio pretendemos limitarnos a la psicología del lenguaje, tratando preferentemente su causa formal (la significación) y su teleología (funciones del lenguaje), que son los aspectos de mas trascendencia para la exégesis"(49). No es éste el lugar apropiado para extenderme en una presentación del citado trabajo, permítaseme sólo, una referencia mas: el capítulo segundo, da comienzo con la siguiente propuesta: "para descubrir toda la importancia del lenguaje no sólo en la adquisición de conocimientos sino en el desarrollo de la personalidad misma en todas sus posibles dimensiones, nada hay mas instructivo que examinar el nacimiento del lenguaje en estas almas aprisionadas que son los ciego-sordo-mudos"(50), a continuación presenta el caso de una niña "condenada por su terrible deficiencia congénita a no llevar mas que una vida animal", y a la que su hermana le empieza a enseñar un código de comunicación a través de gestos, resultado: "su interior se ha iluminado, ha comprendido el valor de un signo"(51). A partir de este caso Armando desarrollará una serie de consideraciones tendientes a demostrar que para la constitución del sujeto humano es ineludible el acceso al lenguaje. En otro orden de cosas, hay que destacar el interés de Armando por las relaciones entre el psicoanálisis por una parte y las ciencias sociales por la otra. Interés que se enmarca en una perspectiva mas amplia: su preocupación por los problemas de la sociedad, preocupación que en Armando fue permanente; se mantuvo siempre bien informado de las cuestiones sociales, políticas y económicas de México y España principalmente, pero también de otras partes del mundo, sobre todo de América Latina. Si las posibilidades de acción política estaban limitadas por su condición migratoria, eso no le impidió, por ejemplo, promover la solidaridad, sobre todo en el C.P.M., con todos aquellos profesionales de la salud mental, universitarios e intelectuales, amenazados, perseguidos, desaparecidos, asesinados, en América Latina, por sus ideas políticas, por su militancia partidista, gremial o de otros tipos, incluso por su enseñanza. Son muchos los ejemplos que podrían mencionar(52) de esta postura solidaria de Armando, pero menciono solo dos. Durante 1972 y 73 se desplegó un movimiento solidario, sobre todo entre los trabajadores de la salud mental, pero que incluyó también a otros profesionales (entre ellos los periodistas Granados Chapa, Froylán M. López Narváez e Ignacio Solares), alrededor del Dr. José Antonio Carrillo Carrillo, a la sazón Médico Militar con grado de Mayor, a quien (y pronto fue evidente que no era el único caso), las Autoridades Militares: l) le negaban su derecho a la licencia ilimitada, una vez terminado su contrato, haciendo caso omiso, incluso, de resoluciones de la Justicia Federal; 2) lo sometieron a presiones y amenazas de todo tipo. Felizmente, a final de cuentas, imperó la justicia. Armando se mantuvo todo el tiempo al tanto del caso y promovió en todo momento el apoyo para el Dr. Carrillo; entre sus papeles, Armando tenía un montón de recortes de periódico, borradores de desplegados, etc., referentes al caso. El segundo ejemplo se refiere al caso bien conocido del golpe de fuerza echeverrista contra el periódico EXCELSIOR. Armando se mantuvo constantemente al pendiente de la evolución de los hechos, promoviendo la solidaridad para con Don Julio Scherer y el grupo de periodistas y trabajadores que sufrieron la agresión. Armando llegó incluso a publicar notas sobre el hecho en las publicaciones españolas, propiedad de su hermano Eugenio. Pero volviendo a nuestro tema, hay que mencionar que son varios los trabajos en los que aborda este tipo de problemas, por ejemplo: Psicoanálisis en América Latina de 1973 ; Freudomarxismo: pasado y presente de 1974(54) ; La cuestión Urbana: individuo y adaptación e Ideología urbana de 1977(55) ; Dominación, Subdesarrollo y Psicoanálisis de 1980(56) . Habría que destacar entre sus intereses el que sostuvo siempre por el freudomarxismo. Así lo define: "movimiento ideológico crítico práctico ... su proyecto histórico ... es la integración de la teoría y la práctica psicoanalítica al materialismo histórico y al movimiento obrero inspirado en él"(57) . Si "el proyecto histórico de los [primeros] freudomarxistas ... fue abortado"(58) ese resultado no impidió que al término de la guerra fría el diálogo marxismo-psicoanálisis se reanudara(59) . El problema de fondo es el de las relaciones entre los procesos formadores transformadores de la sociedad, por un lado, y del individuo, por el otro. Armando señala los claros límites del psicoanálisis: "liberar al individuo de su miseria histérica para que pueda hacer frente, con menos inermidad y mas lucidez, a la miseria histórica propia de los miembros de una sociedad injusta, explotadora y enajenante, de la que todos, en diversa proporción, somos víctimas y cómplices"(60) , y cita la respuesta que Freud le da a sus pacientes ante la objeción de que, si sus padecimientos se entraman con las condiciones de la vida ¿cómo puede ayudarles? Freud concluye su respuesta señalando que, con una vida anímica restablecida podrán defenderse mejor del infortunio ordinario(61) . El estudio de la etología ocupó un lugar muy importante en Armando, lo que es evidente si echamos una ojeada al número de conferencias y ponencias que le dedicó. Sin embargo la semilla que sembró y que a todas luces germinó, lo hace lentamente. El punto central por el que le interesaban los problemas de esta disciplina inaugurada por Lorenz, era, sin lugar a dudas, por lo que consideraba que le aportaba al psicoanálisis, sobre todo en la dirección del estatuto epistemológico de este último. Hay que destacar por ejemplo el peso que le concede al fenómeno del troquelado en el hombre, nos dice en Aportaciones de la Etología al Psicoanálisis(62) : "Desde el punto de vista etológico, el psicoanálisis como terapia sería un intento planificado de rectificar los troquelados infantiles a partir de una regresión experimentalmente provocada y controlada". Mas adelante y con respecto al problema central nos dice: "La etología sólo puede ofrecerle [al psicoanálisis] un modelo biológico no contradictorio con esa metapsicología, pero no un método de verificación. Tal sería la base de una cooperación posible entre etología y psicoanálisis"(63) . Una de las soluciones que propone para atacar el problema de la separación epistemológica entre "explicación causal o comprensión histórica, causas o motivos, especies naturales o tipos históricos" finalmente "ciencias del espíritu y ciencias de la naturaleza" y que "lanzaría una especie de puente entre el psicoanálisis y la biología, es la etología. Esta joven ciencia tematiza, con métodos y reglas de verificación propias, mucho de lo que el psicoanálisis tenía que limitarse a postular e inferir a base de indicios no controlables metódica ni deductivamente. La etología ha reivindicado el concepto de instinto y ha propuesto incluso un modelo muy semejante al de Freud. Esto quizás sea una concepción heurística provisional; mas interesante es su método histórico-comparativo, utilizado para reconstruir la evolución filo y ontogenética del comportamiento ... En esta perspectiva la alternativa: tipo histórico ... o especie natural, quedaría abolida"(64) . Si es cierto que Armando no publicó muchas cosas al extremo casi de la esterilidad, se debía, entre muchas otras razones, al hecho de que rechazaba escribir o, para usar un lenguaje de moda, producir "cualquier cosa", sobre todo le atemorizaban las burdas repeticiones, las reiteraciones amparadas en un nos mayestático, la posibilidad de presentar como propias las ideas de otros. Pero como dijimos anteriormente, los testimonios que brotaron de su pluma son muestra de la seriedad y profundidad de su pensamiento. CONSIDERACIONES FINALES Nunca hubo en Armando la "pretensión ilimitada por detentar la verdad"(65) ; Armando no fue "ortodoxo" ni "lacaniano", tampoco "frommiano", no fue seguidor de la "Psicología del Yo" ni "Kleiniano", finalmente no fue "Carusiano" aun cuando se analizó con Caruso y se formó en el Círculo Vienés de Psicología Profunda, y como le gustaba decir, no lo era porque el propio Caruso no era "Carusiano", pero..., abrió las puertas de la colección que dirigía en Siglo XXI a la publicación de trabajos provenientes de todas las orientaciones, invitó a miembros de distintas escuelas a colaborar en las tareas de formación en el Círculo Psicoanalítico Mexicano, abordo en sus seminarios problemas provenientes de todas las corrientes, colaboró con quienes le abrieron las puertas y mientras quisieron; fue "intolerante ante la ignorancia y la tranquilidad que la certeza le ofrece al pensamiento"(66) , certeza que frecuentemente se convierte en dogma y en pretexto para la militancia sumisión ceguera a y en nombre de algún gran gurú. Decía Armando: "he defendido siempre el pluralismo doctrinal y el diálogo entre las distintas corrientes vivas que constituyen el vasto campo controvertido del psicoanálisis en el mundo". Un ejemplo de lo que no sólo no promovería Armando, sino que incluso lo rechazaría enérgicamente nos lo proporcionan las impresionantes palabras de Jacques Alain Miller referidas a Lacan: "La posición de Lacan no procede de nuestro grupo y sus votos; por el contrario, es nuestra práctica la que emana de la suya, y somos nosotros los que a menudo sacamos de él la poca imagen que tenemos del mundo"(67) . Armando luchaba constantemente por transmitir eje central de su enseñanza la necesidad de trabajar los textos psicoanalíticos, de someter a la crítica todo saber, todo desarrollo teórico y toda experiencia clínica; nunca se le hubiera ocurrido a Armando despreciar a nadie y menos a sus discípulos, nunca trataría a ninguno como pusilánime, nunca le diría: "que sobre tal o cual cuestión no [podían] ir mas lejos de donde él había llegado y que, para progresar, [debían] esperar a que él quisiera dar un paso mas"(68) , ni en sus clases o seminarios, esto otro: "diría que, con expresa intención aunque no absolutamente deliberada, desarrollo de manera tal este discurso que les ofrezco la oportunidad de no comprender cabalmente. Este margen permite que ustedes mismos digan que creen seguirme, vale decir que permanecen en una posición problemática... "Si me las arreglara para ser fácilmente comprendido, es decir, para que tuviesen cabalmente la certeza de que están al tanto, pues bien, según mis propias premisas en lo tocante al discurso interhumano, el malentendido sería irremediable"(69) . Finalmente no quisiera dejar en el olvido su labor como analista, pero para ello le dejo la palabra a José María Pérez Gay quien nos dice al escribir sobre Armando poco después de su desaparición: "Cuando un psicoanalista muere, un grupo de personas lloran en silencio, elaboran un duelo imposible y callan. Testimonios de días y años detrás del diván, registro de una fé en pelea contra la sombra y el odio, el sufrimiento y el miedo. Cuando un psicoanalista muere, nadie sino los pacientes saben quién supo rescatar su memoria, adentrarse en sus sueños, restituir su lenguaje y hacer de sus miserias la conquista de un orbe íntimo cuyos bienes comparte. Porque nadie como él supo explicar el dolor, apaciguar la ira y poner en claro el desconcierto. No sólo es su recuerdo lo que perdura, sino el anhelo inquebrantable de su lección. Una lección para vivir con la inteligencia y el corazón suficientes y así presidir todo debate con los demás y con nosotros mismos"(70) . La madrugada del 8 de Marzo de 1988, Armando Suárez murió. Para muchos, su muerte constituyó una pérdida irreparable, solo paliada por el recuerdo de lo que representó para cada uno de los que lo conocimos y quisimos. NOTAS 1 .- Trabajo leído durante el IV Simposium del Círculo Psicoanalítico Mexicano, A.C. "En Memoria al Dr. Armando Suárez", celebrado en la Ciudad de México, D.F. El texto fue posteriormente publicado en las memorias del evento en 1990. 2.- Freud, Sigmund - Zweig, Arnold: Correspondencia; Editorial Gedisa, S.A., Barcelona, España, 1980; pág. 134. El subrayado es mío. 3.- Freud, Sigmund: Ops. cit. (1930), en Obras completas; Amorrortu editores, S.A., Buenos Aires, Argentina, 1979; Vol. 21, pág. 211. 4.- La fecha exacta me la proporcionó Lilia Mesa, su primera esposa. Por motivos que desconosco fue registrado como nacido el 19 de Junio. Pero, además, en su título de Licenciado en Derecho expedido por el Ministerio de Educación Nacional, en Madrid, aparece el día 23 de Junio como fecha de su nacimiento. 5.- Suárez G., Armando: Carta al R.P. Fr. Jaime Gurza, O.P.; 29 de Marzo de 1965. 6.- Suárez G., Armando: Carta al Prof. Dr. Erich Fromm; 3 de Julio de 1965. 7.- Ver Nº 3 del Apéndice B-I. 8.- El presente trabajo fue leído la mañana del 28 de Enero de 1989, en el marco del IV Simposium del Círculo Psicoanalítico Mexicano, A.C., este evento fue organizado "En Memoria al Dr. Armando Suárez"; al mediodía de ese sábado un grupo de amigos comentábamos con Lilia las vicisitudes de esa mañana de Simposium. Lilia, enferma desde Octubre del año pasado, me hizo prometerle que le daría una copia de este trabajo porque quería leerlo. Unas cuantas horas después de esta agradabilísima conversación, como a las 18 horas, Lilia moría víctima de un infarto cardíaco. Mas tarde, ese mismo día Froylán López Narváez comentaría que, la de Lilia, había sido una muerte de amor. 9.- Almada Bay, Ignacio: Redoble por Armando Suárez; publicado en el periódico La Jornada, México, D.F., 9 de Marzo de 1988. 10.- Ver Nº 23 del Apéndice A, pág. 12. 11.- Ver Nº 35 del Apéndice A, pág. 13-4. 12.- Ver Nº 35 del Apéndice A, pág. 15. 13.- Ibid., pág. 20. 14.- Ibid., pág. 20. 15.- Ibid., pág. 22 y 24. 16.- Ibid., pág. 21. 17.- Caruso, Igor A.: La personalización: Biología y Sociedad, en Archivo de estudios psicoanalíticos y de psicología médica; Círculo Vienés de Psicología Profunda Grupo Bogotá; Bogotá, Colombia, 1965; Nº 1, pág. 7 y 8. 18.- Ver Nº 35 del Apéndice A, pág. 21 n. 3. 19.- Ibid., pág. 20. 20.- Caruso, Igor A.: Análisis psíquico y síntesis existencial; Editorial Herder, Barcelona, España, 1958; pág. 15-6. 21.- Ver Nº 35 del Apéndice A, pág. 22. 22.- Loc. cit. 23.- Roustang, François: Lacan, del equívoco al callejón sin salida (1986); Siglo XXI editores, S.A. de C.V., México, D.F., 1989; pág. 15. 24.- Ver el Apéndice B. 25.- Soler V., Martí: Intervención en el Homenaje al Dr. Armando Suárez; Feria Internacional del Libro, Guadalajara, Jalisco, Noviembre de 1988; Trabajo inédito. Los agregados entre corchetes son míos. 26.- Suárez G., Armando: Carta a Fr. Amadeo Saguar O. P.; 27 de Diciembre de 1966. 27.- Ver Nº 29 del Apéndice A. 28.- Ver Nº 30 del Apéndice A. 29.- Ver Nº 38 del Apéndice A. 30.- Ver Nº 7 del Apéndice A. 31.- Ver Nº 13 del Apéndice A. 32.- Ver Nº 14 del Apéndice A. 33.- Ver Nº 19 del Apéndice A. 34.- Ver Nº 36 del Apéndice A. 35.- Ver Nº 34 del Apéndice A. 36.- Ver Nº 40 del Apéndice A. 37.- González, Fernando M.: Notas para una historia del psicoanálisis en México en los años setentas; ponencia presentada en el II Simposium del Círculo Psicoanalítico Mexicano, A.C., celebrado en Guadalajara, Jalisco, en colaboración con el grupo Polisemias A.C., en Septiembre de 1986 y publicado en las Memorias del mismo, pág. 48. Publicado también en el libro coordinado por A. Suárez: Psicoanálisis y realidad; Siglo XXI editores, S.A. de C.V., México, D.F.; 1989. 38.- Ver Nº 9 del Apéndice A. 39.- Ops. cit., pág. 50-1, 59-66. 40.- Cfr. Laplanche, Jean: Editorial, en revista Trabajo del Psicoanálisis, México, D.F., 1981; Nº 1. 41.- Ver Nº 17 del Apéndice A. 42.- Ver Nº 4 del Apéndice B-II. 43.- Ver Nº 17 del Apéndice A: 1971, pág. 9; 1988 pág. 58. 44.- Ibid.: 1971, pág. 10; 1988, pág. 59. Los agregados entre corchetes son míos. 45.- Ver Nº 24 del Apéndice A, pág. 150. 46.- Ver Nº 31 del Apéndice A, pág. IX y sig.

¿Por qué no votaría por el PAN?

Si no bastasen los casi 60 mil muertos en lo que va del sexenio, los abusos de poder, la hipocresía del jefe de estado, la estupideces de Fox que no deja de callarse la boca, la corrupción que no ha sido erradicada sino afianzada en los viejas telarañas del poder, la represión a los sindicatos independientes, y la paralización, descuido, bancarrota de Mexicana de Aviación; el abandono de los obreros mineros en los accidentes y el plegamiento a los intereses patronales, la ineficiente administración de PEMEX y la conservación de sus fallos administrativos (el fracaso de la compra de acciones a REPSOL) la infinidad de promesas de campaña incumplidas (¡Se acabarán las tenencias!... si los estados así lo quieren), el clientismo electoral, el compadrazgo como medio en la repartición del poder, el tráfico de influencias de Felipe Calderón en favor de su cuñado Diego Hildebrando Zavala, el uso del aparato del Estado a favor del partido sin que sean claros los márgenes entre uno y otro, su encubrimiento de la ineptitud y corrupción policíaca, el  ocultamiento de los abusos cometidos por el ejército en la calle en la lucha contra el narco, el intento de destrucción del Seguro Social, los dos secretarios de estado muertos en forma no satisfactoriamente explicada.  La sonrisa falsa de una Josefina Vázquez Mora que se muestra orgullosa como una señora de alta clase divorciada de los intereses del pueblo y no olvidaré mencionar aquí: sus regalos de Ipad2 a todos los obispos; la falta de un discurso claro, incompetencia y ranciedad del desvencijado Santiago Creel, la impotencia política y la figura de pelele aunada al discurso de palabras vacías de un Ernesto Cordero, delfín de Calderón.

Entonces pensaría en su creación a partir de los restos del movimiento cristero y la fuerte vinculación con la Iglesia Católica conservadora que trajo a Maximiliano y que combatió Benito Juárez; su vinculación a El Yunque, organización secreta de ultraderecha, su conexión además, a otro grupo de derecha llamado La Sagrada Familia, su unión con la Unión de Padres de Familia, la Asociación Nacional Cívica Femenina, los Caballeros de Colón, y el grupo Desarrollo Humano Integral y Acción Ciudadana, además de los arreglos con Salinas de Gortari. Es decir, el ejercicio de la derecha más recalcitrante y atrasada ideológicamente de este país, que quisiera volver a México al Porfirismo y que detesta el pasado indígena de esta nación, haciendo sinónimo de racionalidad y belleza: la diferencia de clases, el uso de la corbata y el traje para el trabajo, el color “blanco” sinónimo de “güerito”, la idea de que ser humanitario es dar limosna y guardarse las verdaderas ganancias para sí, su rechazo a la homosexualidad y a la diversidad sexual, a la contracepción y el aborto (es decir, el libre derecho de las mujeres a poder decidir sobre su sexualidad y momento de concepción).

EN OTRAS PALABRAS, PORQUE NO ESTOY A GUSTO CON ESTE GOBIERNO, NO DE ACUERDO CON SU FORMA DE HACER COMPONENDAS EN LO OSCURO, SU FALTA DE TRANSPARENCIA, SU ADMINISTRACIÓN FALLIDA EN LO QUE RESPECTA AL APARATO DE PRODUCCIÓN ESTATAL, LA VIOLENCIA QUE SUFRIMOS EN LAS CALLES LOS CIUDADANOS EN GENERAL, EL PLEGAMIENTO TOTAL A LOS INTERESES DE LOS ESTADOS UNIDOS, EL ENCUBRIMIENTO DE LAS OPERACIONES DE LA DEA, LA CÍA Y OTRAS INSTITUCIONES MILITARES EN NUESTRO PAÍS.

NO, SIMPLEMENTE NO VOTARÍA POR EL PAN, TENGO TODAVÍA DIGNIDAD Y HONESTIDAD, ASCO FRENTE A LOS DEVANEOS DEL ABUSO DEL PODER Y CIERTA RESPONSABILIDAD SOCIAL.

Crisis en Grecia.

Aquí en México los noticieros no cesan de culpar a Papandréu de sus errores que tienen al mundo en crisis y no cesan de alabar a Sarkozy, a Merkel por tratar de salvar la situación con la propuesta de medidas extremas que "supuestamente" salvarían al país y a la Unión Europea misma del caos. En Cannes se ha creado un paquete de medidas económicas que se propone adopte Grecia a cambio de una reducción del 50% de la deuda económica y que evitarían el default o cesación de pagos de Grecia.
Estas medidas implicarían el cese de 30 mil puestos de trabajo en el gobierno, de 700 mil que existen. Los afectados percibirían 60% de su sueldo durante un año antes de que finalice por completo su relación laboral o los transfieran. También las medidas implicarían un ajuste social severo (recortes salariales, alza de impuestos, modificación de planes de retiro, etc.) que perjudicaría a todos, pero especialmente a las clases más pobres. Papandréu decidió someter a referéndum popular estas medidas... las bolsas se desplomaron ante eso que creo que se llama democracia, y los locutores en la radio lo acusan de populismo. Ya le obligó la presión europea y norteamericana a declinar esta opción. El futuro para Grecia es completamente incierto.
El problema para Sarkozy se resolvería con la expulsión de este país de la Eurozona, y el olvido de Grecia que quedaría a su suerte. Conviene entonces oír otros argumentos... aquí una intervención del ex líder del 68, Daniel Cohn - Bendit que puede aclarar un poco el panorama.

Charles LLoyd Quartet.

Uno de los cuartetos más exquisitos en la historia del Jazz, con Charles LLoyd (sax y maracas), Michel Petrucciani (piano), Cecil Macbee (bajo), y Jack de Johnette (batería).

Nacido en Memphis en 1938, Charles Lloyd descubrió el saxofón a una edad temprana. Pronto se convirtió en una figura de la joven escena de clubes de la West Coast y tocó junto a sus colegas Ornette Coleman, Eric Dolphy, Scott LaFaro, y Charlie Haden. En 1966, formó el Charles Lloyd Quartet original que sirvió de presentación de talentos como el pianista Keith Jarrett y el batería Jack DeJohnette. Ha actuado en todos los festivales de jazz del mundo como: Montreux, North Sea, Montreal, Toronto, Paris, Viena, Londres, San Sebastián, etc.

Saxofonista, flautista y compositor, Charles Lloyd alcanzó la cumbre en los años sesenta, rompiendo con su cuarteto las barreras entre los seguidores del jazz moderno y el floreciente rock hippy. Sus 40 años de carrera y una discografía que incluye 35 álbumes bajo su autoría y otras tantas colaboraciones (Chico Hamilton o The Beach Boys incluidos) le han permitido adquirir un prestigio enorme y ser una de las referencias imprescindibles cuando se habla del jazz moderno.

Charles Lloyd fue el primer músico de jazz que hizo una gira por la Unión Soviética y el primero también en vender un millón de copias del género con Florest Flower, grabado en directo durante el Festival de Monterrey de 1966, con un joven Keith Jarrett al piano. Después llegó una retirada parcial y no regresó a los escenarios hasta finales de los 80. Su firma con el sello ECM amplía desde entonces su obra, con trabajos calificados de exquisita espiritualidad, delicadeza y un sonido, lo menos, inimitable. En 2002 grabó dos discos enormes: "Which Way Is East" y antes "Lift Every Voice". Reverenciado por igual por músicos de tan distinta filiación como Keith Jarrett, Joe Lovano y David S. Ware, Charles Lloyd posee un sonido reconocible a la primera escucha: quebradizo y encantatorio, delgado y flotante como una brisa.

Fuente: Apolo y Baco.

Derrida en Veracruz.

Este viernes en la clase Influencia del pensamiento de Freud en la filosofía, en la Facultad de Filosofía, Xalapa, Universidad Veracruzana. vimos el documental D'ailleurs Derrida de Safaa Fathy (1999) y luego procedimos a comentarlo, precisamente uno de los conceptos que más les llamó la atención a los alumnos fue el de “reconciliación”, con el otro, con uno mismo.
Son momentos como éste, extraños, tomados por una pequeña cámara de un teléfono los que quedan resonando en la memoria como eternos.

Genealogía de un Círculo.

Bajo el sol de Cuernavaca tuvo lugar los primeros dos días de octubre, una reunión de los miembros del CPM (Círculo Psicoanalítico Mexicano) con el propósito de recuperar la historia de la institución y recrear las novelas, anécdotas surgidas alrededor de los casi los aproximadamente 40 años de la creación de este grupo dedicado al psicoanálisis que ofrece una propuesta de formación relevante y alternativa a la que otras instituciones sostienen en este país.

El Círculo Psicoanalítico Mexicano A.C. es un lugar de encuentro, debate, reflexión, estudio, investigación y transmisión del psicoanálisis. En él, confluyen sendas, trayectorias y proyectos múltiples y diversos que proponen temas y problemas que, por lo mismo, nos convocan a la revisión de los fundamentos de la práctica, partiendo de su fundador, Sigmund Freud, hasta los aportes que nos son contemporáneos y tanto en su ámbito teórico-clínico como en el de su inserción e impacto en la problemática cultural actual. En sus muros se ha sostenido la transmisión del psicoanálisis a través de personajes relevantes como Armando Suárez, Jaime Cardeña, Fernando González, Juan Diego Castillo, Felipe Flores, Santiago Ramírez, Enrique Guarner, Isabel Díaz Portillo, Marie Langer, José Perrés, Marcelo Pasternac, Octavio Chamizo, etc. Esto es precisamente, lo que constituye la rúbrica colectiva, heteróclita, de sus miembros y participantes en sus distintos programas.

Como miembro activo reciente del CPM, me agradó el clima de amistad, de autocrítica y preocupación por hacer un trabajo más allá de la historiografía y cercano a la genealogía del CPM, que logre hacer una arqueología de los motivos, circunstancia, vicisitudes y logros de una aventura colectiva que ha atravesado cuatro o cinco escisiones en su haber (vale aprender del pasado), para llegar a un punto infrecuente de hallar en una institución analítica o no, el sostenimiento por un deseo y no por razones políticas; camaradería jugada por un ideal, en este caso, el psicoanalítico.

Viktor Frankl, vicisitudes de su historia.

Por Osvaldo Hugo Cucagna - Publicado en Diciembre 2000

Psicoterapeuta, fundador de la Escuela de Logoterapia, autor de treinta y un libros, con mucha influencia en su país de origen, Austria, y en los Estados Unidos de América, sobre todo por “ Man’s Search for Meaning” (“La búsqueda del Hombre por el Sentido), vinculado a la Argentina por una de las veintisiete Sociedades e Institutos de Logoterapia, distribuídos por todo el mundo. Su testimonio de lo vivido en la Shoah (Holocausto), que aparece frecuentemente en sus textos y que él vincula directamente con su método de curación, le dió fama internacional.
En nuestro país, salvo para sus discípulos y para quienes nos interesamos en la problemática del Terrorismo de Estado y sus efectos psíquicos, los medios psi no lo han tenido en cuenta.
Para un lector crítico de sus obras, surgían actitudes ambiguas, poco claras, señaladas inclusive por algún sobreviviente lúcido que llegó a conocerlo.
Muere nonagenario en septiembre de 1997 y gracias a la investigación de Timothy Pytell, que está escribiendo una biografía sobre Frankl, podemos a través de un adelanto, publicado este año en el Diario de Historia Contemporánea, en Londres, empezar a develar el enigma. “Las piezas perdidas del Rompecabezas: una reflexión sobre la singular carrera de Viktor Fankl”, tal el título del artículo de Pytell, donde nos ofrece los datos que desconocíamos.
Ningún obituario señaló en su momento la participación de Frankl, en 1936 y 1937, en el Instituto de Psicoterapia, presidido por un primo de Göering y con el apoyo de éste. Dicho Instituto se formó sobre la base de la anterior Sociedad de Psicoanálisis Alemana, de la cual los nazis hicieron expulsar a todos los médicos judíos. Tampoco se señaló nada sobre las investigaciones médicas que llevó a cabo con los judíos que intentaron suicidio , para evitar la deportación a los campos de exterminio. Se llevaron a cabo en el Hospital Rothschild de Viena desde 1940 hasta 1942. Todas las necrológicas hablan de su sobrevivencia a Auschwitz, teniendo en cuenta lo que él había testimoniado sobre su larga permanencia en el lugar: sólo pasó dos o tres días en dicho campo.
Los datos permiten comprobar que la logoterapia de Frankl- una variante del análisis existencial de Binswanger- no tuvo su origen en su experiencia en los campos sino que tiene su raiz mucho más atrás. Frankl tuvo un acercamiento a Freud en los tempranos veinte, llegando incluso a escribir un artículo en la Revista Internacional de Psicoanálisis. Después de ser rechazado como candiadto por Paul Federn en 1924, se acercó al círculo de Adler. Nunca hizo mención a porqué se unió a dicho círculo, pero seguramente jugó la expansión de la Psicología adleriana en los proyectos socialistas de la Viena Roja. Identificado con la ideología socialista de Viktor Adler, fundador del Partido, siguió la línea del asimilacionismo, negando su identidad judía, iniciando así su “baustismo en la modernidad”.
En 1925 publica un artículo en un diario de Adler celebrando el adlerianismo y rechazando el freudismo. Ya en ese artículo, intitulado “Psicoterapia y cosmovisión”, planteaba ofrecer contrargumentos positivos al pesimismo intelectual neurótico, citando a Schopenhauer como ejemplo. En esos años, 1926, 1927, el trabajo de Max Scheler-“Formalismo en ética”, un texto fenomenológico sobre la objetividad y los valores, era como una Biblia para él. También fue influído por Martín Heidegger a través de “Ser y Tiempo”. (Siguió siendo amigo de Heidegger hasta su muerte sin haberle importado la adhesión al nazismo de este filósofo).
En 1928 empieza a trabajar bajo la dirección de Otto Pötzl que había reemplazado a Wagner Juaregg como jefe de Psiquiatría Clínica de la Universidad de Viena. Con Pötzl estudia medicina y continúa como consejero de la juventud. También en los tempranos treinta inicia la formalización de la logoterapia. En 1995 Frankl describe a Pötzl como “un verdadero Genio”. Freud lo había descripto como alguien de carácter ambiguo. Este personaje no sólo fue miembro del Partido nazi, entre 1930 y 1933, sino que volvió a juntarse con ellos en diciembre de 1943. En el intermedio, en 1938, aceptó la esterilización de los enfermos mentales pues consideraba que era “indispensable para el futuro del pueblo”.
Ya médico trabaja desde 1933 hasta 1937 ocupándose de mujeres suicidas en el hospital estatal Am Steinhof. Nunca mencionó en su autobiografía que en 1936-37 participó como comentador en cuatro seminarios de la rama austríaca del Instituto de Psicoterapia Alemán, patrocinado por los nazis. No hay registros de estos comentarios pero dada su línea anti intelectualista y su rechazo tanto de Freud como de Adler, resultó una combinación de miedo, oportunismo y profesionalización que llevó a Frankl en esta dirección. En ese Instituto, encabezado por Karl Jung y por el primo de Göering, Mathias Heinrich Göering, se practicaba la psicoterapia en el espíritu de la Cosmovisión Nacional - socialista. Frankl escribió un artículo para el diario del Instituto intitulado “Sobre los problemas Mentales- Espirituales en Psicoterapia”. En este artículo Frankl da su versión de la logoterapia que había cristalizado mientras era consejero de la juventud. Frankl buscaba en un nivel teórico sobrepasar tanto a Freud como a Adler. Coincidentemente, la visión teórica del Instituto Göering buscaba unificar las diferentes ramas de la psicología.
Mucho es lo que desarrolla Pytell sobre el artículo de Frankl, al que nos remitimos. En suma, el esfuerzo intelectual de Frankl intentó ser una táctica de acomodarse a la psicoterapia nazi, alineándose con la “parte buena” del movimiento, - particularmente con Carl Müller – Braunschweig que trataba de compatibilizar el psicoanálisis freudiano con los ideales nazis- y ofreciendo una solución a la división que él percibía dentro del Instituto Göering.
Después del Anschluss (Anexión de Austria) en 1938, Frankl perdió su conexión con el Instituto y comenzó a trabajar como médico en el Hospital Rothschild de Viena, que funcionaba como centro comunal para los judíos. Llegó a ser director del Departamento de Neurología. El Hospital quedó bajo control nazi en abril de 1939. Se sabe que Frankl recibió una visa para Estados Unidos. Sorprendentemente, no la usó, cuando muchos se desesperaban para obtenerla, sin lograrlo.
Frankl condujo experimentos de cirugía en judíos que habían intentado suicidio al recibir la orden de deportación- que implicaba una muerte siniestra en los campos-. En su original biografía de 1973, no hace mención a estos experimentos. Sí, en una entrevista grabada en 1981, pero recién en 1995 alcanza estado público. Hubo también un artículo inconcluso en 1942, publicado en Suiza.
Los experimentos eran para tratar de salvar la vida de quienes habían intentado suprimirla. En condiciones normales, el juramento hipocrático obligaba a esta acción, pero los problemas surgían si esos pacientes se salvaban pues estaban destinados a una muerte horrible. El silencio de Frankl durante tantos años prueba que muy cómodo no se sentía con su decisión.
A comienzos de los 40 se producían diez suicidios de judíos por día. Esto, que se denominaba “Solución Masada”- en alusión a la fortaleza que luchó contra los romanos y cuyos defensores judíos prefirieron el suicidio antes que entregarse- era muy común sobre todo en judíos asimilados, como Frankl, para evitar la deportación.
Frankl, sin tener conocimientos en cirugía craneana, se lanzó a experimentar con los pacientes, basándose en trabajos de Walter E. Dandy y Harvey Cushing, las figuras más importantes en el campo de la cirugía craneana.
Hacía uso de drogas anfetamínicas como el Pervitin y el Tetrofan, que Dandy jamás insertó directamente en la cavidad craneana. Frankl sí lo hacía, a pesar de que Dandy, ya en 1918 había señalado que el uso directo en perros siempre había sido con resultado fatal. Lo mismo le ocurrió a Frankl pero con seres humanos. El resultado de estos experimentos nunca fue publicado.
Las medidas extraordinarias tomadas por Frankl fueron muy criticadas por sus colegas de Hospital. Sobre todo por su médica asistente, la Dra. Rappaport. Ésta, posteriormenta, al recibir la orden de deportación, intentó suicidarse y Frankl la salvó.
El 20 de febrero de 1972, hablando a sus estudiantes de la United States International University, reconoció que su artículo de 1942 fue publicado en Suiza porque los nazis querían utilizar su investigación- experimentos- con sus propios soldados y querían que apareciese públicamente en un diario.
Los nazis prohibían a sus víctimas que se suicidasen. Ellos eran los dueños de la vida y los que decidían cuándo debían morir. No es claro si Frankl fue aguijoneado por los nazis o llevado por una combinación de temor y oportunismo.
Frankl, su mujer Tilly y sus padres Elsa y Gabriel fueron deportados al ghetto “modelo” de Theresienstadt el 25 de septiembre de 1942. Frankl trabajó en el Hospital de Higiene Mental. Su labor consistía en brindar psicoterapia y procurar el traslado de los psicópatas. También incluía la distribución de carnets para la Biblioteca, Teatro y Café.Era uno de los “Prominentes” del ghetto, lo cual hacía menos dura su estadía porque tenía mayores raciones y un status social reconocido- sin que, por supuesto, las condiciones generales no dejaran de ser deplorables-.
Ayudaba a los recién llegados a soportar el shock que implicaba la vida en el ghetto y detectaba los casos de posibles intentos de suicidios para evitarlos. Los nazis no toleraban suicidios en los campos ni en los ghettos. Se colocaba así en una precaria situación entre los nazis y la comunidad judía prisionera en el lugar, tratando de conciliar lo inconciliable.
Al cabo de dos años es trasladado a Auschwitz el 19 de octubre de 1944. Su padre había muerto en Theresienstadt; su madre fue trasladada cuatro días después y probablemente fue gaseada y cremada en Auschwitz. Su esposa Tilly sobrevivió a la selección de Mengele pero posteriormente fue trasladada a Bergen Belsen donde murió.
Frankl siempre dio a entender que había estado mucho tiempo en Auschwitz pero en 1991 reconoció a Robert Schuller que había estado sólo tres o cuatro días. Fue trasladado a un sub-campo de Dachau, Kaufering III, donde llegó el 25 de octubre del 44, exactamente seis días después de su deportación desde Theresienstadt. El viaje usual de un campo a otro duraba dos días de modo tal que sólo pasó en Auschwitz dos o tres días. Esto, como él mismo dijo, implicaba una eternidad de horror y sufrimiento, pero no el tiempo suficiente para elaborar una teoría psicoterapéutica.
En Kaufering III su trabajo fue cavar fosas, trincheras y eventualmente voluntario como médico en epidemias de tifus. Se encontraba así entre la posibilidad de morir por exceso de trabajo o por la enfermedad.
Fue trasladado a Türkheim el 8 de marzo de 1945, cuando su situación era grave y podía haber muerto de continuar en al campo anterior. Estuvo a cargo de 50 pacientes hasta que fue liberado el 27 de abril de 1945. Fue trasladado al campo de Personas Desplazadas en Bad Wörrishofen- Bavaria- y logró escapar a Viena en agosto de 1945, luego de atravesar Munich.
La producción intelectual de Frankl, en el primer año fuera de los campos, fue muy prolífica. Su famoso libro, “Man’s Search for Meaning”, fue dictado en nueve días. También escribió poemas y una obra de teatro: “Sincronización en Buchenwald”. Esta obra fue traducida por Joseph Fabry y puesta en escena en “La Unión de Graduados de Teología”en Berkeley, en 1977. Muy elogiado por Gordon Allport, que prefació su libro sobre la búsqueda del Sentido. Muy criticado por Lawrence Langer que mostró las ambigüedades y contradicciones del libro donde Frankl oscila entre hablar de los campos como del lugar donde tomaron forma sus ideas, por un lado, y por el otro, que sirvieron para ratificar ideas previamente concebidas. Toda sobrevivencia aparece producto de la fuerza espiritual de la búsqueda de ese super Sentido, sin tener en cuenta, como señalan muchos sobrevivientes, los múltiples factores que jugaron, donde el azar y lo arbitrario fueron fundamentales.
Jamás Frankl cita a Primo Levy, David Roussett o a Robert Antelme, entre otros, cuyos testimonios de los campos tienen un valor reconocido por todos los especialistas de la Shoah y por muchos de los sobrevivientes. Tampoco buscó contacto con ninguno de ellos.
Auschwitz fue usado por Frankl para justificar su teoría y también para sugerir que él estaba intelectual y espiritualmente preparado para sobrevivir a la prueba.
Frankl fue una persona para los austríacos y otra para los americanos. Fue por primera vez a los Estados Unidos en los tempranos sesenta y se promovió a sí mismo como el vencedor del nihilismo. Su autoridad moral derivaba de su sobrevivencia, testimonio y teoría de la Logoterapia, todo lo cual le dio una importante reputación. Se vinculó con grupos religiosos, dando una coloración religiosa a la Logoterapia y hallando un lugar entre los psicólogos de la Pastoral Americana.
En Austria, Frankl representa un peculiar ejemplo del mal nacional, de querer reconciliar y negar el pasado nazi. Las raíces históricas de este mal tuvieron su origen en la reconstrucción de Austria y en las resoluciones y compromisos de las grandes potencias. La piedra fundacional de la identidad nacional austríaca fue el encuentro de 1943 en Moscú, donde se estableció que Austria fue la primera víctima de la Alemania nazi. Mito que se continuó durante la guerra fría. Es conocido el apoyo de la mayoría al Anschluss de Hitler pero el mito sirvió para tratar de lavar el pasado.
El primer crack de la nueva identidad nacional de Austria se produce con el affaire Waldheim, presidente del país y antes Secretario General de Naciones Unidas, cuyo pasado nazi abochornó a Austria y Occidente. Luego el Partido de la Libertad de Jorg Haider trató de hacer respetable la tradición, rescatando a los Waffen SS como “Hombres decentes” de carácter espiritual superior y a los campos de concentración como campos de castigo.
Como sobreviviente y fundador de la tercera escuela de Psicología de Viena, Frankl jugó un papel peculiar en la posguerra austríaca. Tomó la posición de reconciliador. Pytell dice que tenía pocas opciones, sin tener en cuenta que otros, como Thomas Bernhardt, sí denunciaron al fascismo y se atuvieron a las consecuencias.
El 9 de septiembre de 1988 una foto de Frankl con Waldheim apareció en “Neue Kronen Zeitung”, diario de amplia circulación y de orientación derechista, con el título “Presidente Waldheim saluda a Frankl, que fue prisionero de campos de concentración, quien en el infierno del Nacional- socialismo perdió a toda su familia”. Frankl y su nueva esposa aparecen en la foto satisfechos y felices. Frankl ayudó a la reahbilitación doméstica de Waldheim y la medalla recibida de éste- después del affaire- sólo puede ser considerada como un baldón.
Fue una relación de mutua conveniencia. Frankl recibió reconocimiento y fama. Para el nuevamente electo Waldheim, Frankl fue usado para su rehabilitación en varios niveles. Frankl representaba a los sobrevivientes que aparentemente no tenían animosidad contra los “buenos” nazis como el Presidente. Eso implicaba una reducción de la culpabilidad de Waldheim por los crímenes nazis. Al mismo tiempo servía para ratificar el mito de Austria como la primera víctima. Frankl a su vez aparecía como heróico y capaz de olvido. Teniendo en cuenta su ambiguo pasado realmente se mostraba oportunista y soporte de la cultura de la impunidad.
Su confirmación como Ciudadano Honorario de Viena llegó sorpresivamente de la mano de Jorg Haider y del Partido de la Libertad. Su vínculo con el partido neo- fascista se remonta a 1981. Su “Filosofía del sentido” fue citada, como gran idea, por el teórico del Partido de la Libertad Fritz Wolfram. El espíritu de reconciliación de Frankl y su sutil disminución de las atrocidades nazis fue el centro en que se apoyó el Partido. Haider se describió a sí mismo como un buen amigo de Frankl.
Frankl proclamó que no hay culpa colectiva, que hay buenos y malos nazis, buenos y malos prisioneros y, lo más significativo, buenos y malos SS, lo cual coincidía con la agenda de Haider y su Partido.
Posteriormente Frankl se distanció de Haider pero But Rüdiger Stix, líder del Partido de Haider, recalcaba que tanto para Frankl como para Haider había buenos miembros de los SS.
Víctor Frankl fue reconocido como ciudadano líder de Viena. Él, Waldheim y Austria en general no fueron precisamente honestos con su pasado.
Obviamente, los datos proporcionados por Pytell y los que seguramente agregará en la biografía que está preparando, serán de muy difícil digestión para los discípulos de Frankl. Tal vez habría que sugerirles el consejo irónico que dio Frankl a Matthew Scully: “Los americanos necesitan una estatua de la Responsabilidad en la costa oeste, para complementar la estatua de la Libertad en la costa este”.

Lic. Osvaldo Hugo Cucagna 12 de diciembre de 2000. Publicado en el site TOPÍA: http://www.topia.com.ar/articulos/viktor-frankl-vicisitudes-su-historia

También recomiendo leer:

Redeeming the Unredeemable:
Auschwitz and Man's Search for Meaning

Timothy E. Pytell

Texto Bernal: Atenea Negra.

Un alumno me preguntaba sobre este texto... sí, en efecto el título que no recordaba es Atenea Negra... saludos.
(Ver comentarios)

Escuela de Frankfurt. Teoría crítica.

Las caras del Leviatán. Francisco Colon. Interesante texto que complementa la lectura del excelente texto de Martin Jay (La imaginación dialéctica. Taurus. Spain 1974) sobre el tema.

Crisis de Fe. Último libro de Fernando González.

Crisis de Fe, último libro de Fernando González narra la experiencia psicoanalítica llevada a cabo en un Monasterio en el estado de Morelos por el padre Gregorio Lemercier.

El prior toma el camino subversivo: los monjes sufrientes podrían recurrir a psicoanálisis. Erich Fromm vive en Cuernavaca. La experiencia con uno de sus discípulos no funciona. 1960: Lemercier es víctima de alucinaciones. “Temí volverme loco, entré al psicoanálisis. La larga ascesis del psicoanálisis me ha llevado a una vida espiritual que no habría podido alcanzar en 30 años de vida monástica”.

Se analiza con Quevedo, quien le sugiere empezar un psicoanálisis de grupo en la comunidad. “A pesar de que me advirtió que tal vez ninguno de los monjes preservaría en la vida monástica”. El prior acepta. Que cada monje depure sus razones para permanecer y analice sus pasiones amorosas y sexuales. “Recibir como monjes sólo a quienes se han vuelto castos voluntariamente por el reino de los cielos”.

Lemercier temía el choque de trenes entre la vivencia religiosa y el ateísmo. Eligió dos psicoanalistas ateos, priorizando “la calidad de la técnica”, por sobre “ideologías”. Apunta Fernando que si bien los “creyentes” estuvieron dispuestos a indagar los caminos de su fe. Los psicoanalistas no estuvieron tan prestos a intentar aprehender el llamado místico, como algo más que “la vuelta al vientre materno”.

El poeta Ernesto Cardenal pasó por el monasterio. Padecía gastritis. Lemercier lo envió con el discípulo de Fromm. El analista dijo:“Si estuviera feliz con mi vocación, sin conflicto espiritual y con paz interior, acudiría a un gastroenterólogo”. Cardenal fue a un psicoanalista en México. Enfrentó a un científico que no entendía la vida religiosa. “Mi entrada ... era masoquismo. Lemercier decía que mejor un buen psicoanalista no creyente, que un mal psicoanalista católico”.

Lemercier instauró La paternidad espiritual: “Esta dirección espiritual puede separarse de la confesión sacramental, otorgándole toda su fuerza al quinto grado de humildad, que invita a la confesión de los sentimientos íntimos, incluso fuera de la confesión”. Parecida al psicoanálisis. ¿Qué comparte cada monje con quién? ¿Cuáles intimidades corresponden al césar/psicoanálisis y cuáles al prior/Dios?

Los psicoanalistas trabajaban Melanie Klein y el psiquismo fetal de Raskovsky. Con una concepción de la religión muy elemental y deshistorizada. Según citas de Fernando: “Parteros psíquicos” que ayudarían a extraer del “útero convento” a los monjes. Sin respetar singularidades. Y crearon para analizar a “un monje colectivo y transhistórico”.

Un monje en análisis: “La naturaleza humana gasta una parte de sus fuerzas en luchar contra ella misma en pura pérdida. Haber escogido el celibato por amor a Dios, pero también por miedo a la mujer, o por deseo de permanecer fiel a su madre. Se puede desear la obediencia porque evita el tener que decidir por uno mismo. Se puede soñar la pobreza evangélica por odio a los ricos o por masoquismo. Si usted cree que un medio humano puede hacerle perder la fe, usted cree que la fe es una cosa humana”.

Al contrario, Benito Verber, quien se negó a psicoanalizarse, “¿Creó problemas el psicoanálisis?”. “La destrucción de la casa”. Conflicto de autoridad entre prior y psicoanalistas. Dificultad de manejar un análisis grupal con personas que realizan juntos la mayor parte de sus actividades. Avatares de la cohabitación terapéutica desbordándose sobre la cohabitación. Conflicto entre psicoanálisis y misticismo. Lemercier expresó que lo mejor hubiera sido elegir terapias individuales, como lo soñó en el principio de su aventura hacia el inconsciente. 

Santo Oficio. Querella del Vaticano contra los monjes psicoanalizados, 1961. En 1967 la Sagrada Rota prohíbe la práctica del psicoanálisis en el convento. Confrontados a una renuncia impuesta desde el poder eclesiástico, los monjes disuelven el convento. Sergio Méndez Arceo se ve obligado a anunciar un cierre que no deseaba. “Los monjes, a excepción de tres, han considerado en fidelidad a su vocación personal renunciar a su vida religiosa benedictina, pidiendo una dispensa de sus votos”.

El convento se convierte en Centro Psicoanalítico Emaús. “Abierto, cualquiera que sea su religión. Ateos, drogadictos, personas sin casa, dispuestas a trabajar y financiar su análisis”. Fernando entrevista a José Luis González, psicoanalista del CPE: “¿Desde qué marco interpretaban la creencia?” “Desde el psicoanálisis. No había ninguna piedad por lo religioso. No le teníamos ninguno”. El CPE resistió un año. Quizá los hermanos desprovistos de los rituales de un misticismo colectivo no encontraron mayores razones para sostenerse juntos.

Información tomada de la nota en El Universal (06/08/11) de María Teresa Priego.